中新社南昌2月22日電 題：海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？

　　——專訪南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學術研究部主任趙藝博

　　中新社記者 李韻涵

　　海昏侯墓主是漢武帝之孫劉賀，他一生數歷榮枯，歷經昌邑王、“漢廢帝”、海昏侯的跌宕起伏。作為中國出土文物品類數量最豐富的典型西漢列侯墓葬，海昏侯劉賀墓內共出土了478件、重達115公斤的黃金器物，其中便有50塊“馬蹄金”。除耀眼的黃金外，海昏侯墓也是中國長江以南地區發現的唯一帶有真車馬陪葬坑的墓葬，還出土了數千件精美的車馬器。

　　海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？馬在漢代文化中有著怎樣的多元角色？南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學術研究部主任趙藝博就此接受中新社“東西問”專訪，對此作出闡釋。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：海昏侯墓中的“馬蹄金”緣何而來？為何鑄成“馬蹄”形狀？

　　趙藝博：“馬蹄金”其實是“褭(niǎo)蹏(tí)金”的俗稱，中心空洞、底部凹進，仿天馬之足所鑄，形似馬蹄。在海昏侯墓中，共出土了50塊馬蹄金，除黃金純度達99%外，其制作也十分精美。馬蹄金底部和側面有模仿馬蹄紋理的凹凸線條，口沿外側有多種細金屬工藝鑄接或嵌接黃金掐絲紋帶一圈，底部鑄有“上”“中”“下”字樣。

　　馬蹄金形狀的由來，與西漢的祥瑞信仰有關。西漢時期，中原缺乏良馬，西域良馬為漢武帝所渴求。元鼎二年(公元前115年)，張騫奉命出使西域歸來，獻上烏孫良馬數十匹，漢武帝把它們命名為“天馬”。太初四年(公元前101年)，貳師將軍李廣利進貢大宛汗血寶馬，漢武帝將此馬稱為“天馬”，同時更名烏孫良馬為“西極”，并命人作《西極天馬歌》，稱得此馬，九夷臣服，是四海一統的祥瑞。

　　在西漢時期，“出天馬”與“見黃金”都被視為祥瑞之事，所以馬蹄金在西漢時期帶有“神圣光環”，它并不能在市面上流通，也并非貨幣，而是皇室賞賜，專門用于賞賜諸侯王。

　　中新社記者：馬在漢代為何是“六畜之首”？

　　趙藝博：六畜包括馬、牛、羊、雞、狗、豬。在漢代，馬是“六畜之首”，因為馬在漢代具備很強的實用性，在農耕、運輸與戰爭中有著不可替代的作用，與漢代國家強盛、對外擴張、防御和禮制建設的需求緊密相連。

　　首先是軍事需求。漢代，尤其是漢武帝時期，對匈奴的長期戰爭使馬匹成為國家最重要的戰略物資之一。騎兵取代車兵成為軍隊主力，馬匹的數量和質量直接決定了軍隊的戰斗力。漢武帝“盛養馬以伐胡”，不惜以重金從西域引進良種，并設立“牧師苑”等官方機構大規模養馬，以支撐其“雖遠必誅”的軍事行動。此時，馬已不僅是交通工具，更是決定國家存亡的戰爭機器，其戰略價值遠超其他家畜。

　　其次是漢代國家“馬政”的制度化，漢代建立了系統、嚴密的“馬政”體系，這是國家機器的重要組成部分。《周禮》中記載的馬類劃分(種馬、戎馬等)在漢代得到繼承和發展，朝廷對馬匹的牧養、訓練、采購、調配實行嚴格管理。這種制度化的國家行為，本身就將馬提升到了與國家命運休戚與共的高度，遠非普通家畜可比。

　　最后是馬在交通運輸方面具有不可或缺的作用。在陸路交通為主的時代，馬是長途運輸、傳遞文書、維持驛站網絡的核心動力。漢代疆域遼闊，高效的通信和物資轉運依賴于龐大的馬匹體系。著名的“絲綢之路”更是以駱駝和馬隊為載體，馬在連接東西方貿易中扮演了關鍵角色。

　　中新社記者：馬在漢代文化中有著怎樣的多元角色？

　　趙藝博：馬在漢代文化中，遠不止是實用工具，它已深度融入精神信仰、社會禮儀和藝術表達，呈現出多元而崇高的形象。

　　在彰顯軍事力量方面，馬是漢代尚武精神的具象化。漢墓中出土的大量陶馬、銅馬俑(如著名的“馬踏飛燕”)，以及畫像石、畫像磚上奔騰的戰馬形象，都彰顯了漢代對力量、速度和英雄氣概的崇拜。馬成為國家威儀和軍事榮耀的象征。

　　其次，延續先秦傳統，馬在漢代仍是高規格的祭祀犧牲。在國家層面的重大盟誓活動中，如與周邊民族締結和約時，常以“殺白馬”為誓，以示莊重和對神靈的敬畏。這種習俗賦予了馬溝通天地、承載誓言的神圣色彩。

　　馬也是社會地位與身份的標志。在漢代，馬匹的優劣和數量是衡量個人或家族社會地位的重要標準。貴族出行以車馬為榮，馬具的精美程度也體現著身份。馬成為財富與權力的外在體現。

　　馬匹在漢代還是文學與藝術的永恒主題。漢代樂府詩、辭賦中充滿了對駿馬的贊美。馬的雄健、忠誠與速度，成為文人抒發豪情壯志、寄托理想抱負的絕佳意象。其形象在藝術創作中被高度美化，奠定了后世馬文化審美的基礎。

　　中新社記者：海昏侯墓中出土了4000余件車馬器，其中有哪些獨特的制作工藝？反映了漢代怎樣的工藝水平？

　　趙藝博：海昏侯墓出土的車馬器材質以青銅為主，采用的工藝有錯金銀、鎏金等工藝。錯金銀工藝是中國古代金屬裝飾技法之一，廣義上講，凡是在器物上布置金銀圖案的，都可以叫作錯金銀。錯金銀工藝始見于春秋時期，戰國至西漢時期傳播廣泛，這一階段的技術也達巔峰。鎏金工藝是中國傳統金屬加工工藝，始于春秋戰國，到了漢代時期鎏金工藝已能熟練運用，在青銅器上先鑄制或雕刻花紋，再交錯鎏以金、銀，成為當時銅器加工的特征。

　　錯金銀與鎏金工藝在漢代的使用范圍很廣，車馬器、實用器等均被大量使用。在材料技術、藝術審美等角度反映了漢代高超的技藝。這兩種工藝雖都不是漢代的發明，但漢代將它們的實用性與審美性有機融合了起來。

　　漢代的審美核心與“升仙思想”有一定的關聯，且黃金在漢代是祥瑞的象征，對其有很高的崇拜，錯金銀工藝制造出一種絢爛的視覺效果，鎏金技術的成熟滿足了貴族對金色視覺效果的追求，是社會物質文化擴散的側面證明。

　　中新社記者：海昏侯墓中與馬相關的隨葬品有哪些，這些物品如何共同勾勒出一個西漢貴族的生活圖景？

　　趙藝博：海昏侯墓是中國長江以南地區發現的唯一帶有真車馬陪葬坑的墓葬。所謂“天子駕六，諸侯駕四”，海昏侯墓陪葬5輛車、20匹馬，是漢代王侯出行等級最高的“駟馬安車”。

　　劉賀墓園出土的青銅車馬器分布在墓內西藏槨中部、甬道和其兩側的南藏槨以及墓外藏車馬坑三處，構成了一個墓內車馬齊備、真車實馬和偶車馬并存的完整車馬陪葬體系。共出土4000多件青銅質、銀質、鐵質車馬器，以青銅車馬器為主，包括蓋斗飾、蓋弓帽、承弓器、軛首、衡末飾、車轄、軫飾之類車器，當盧、馬珂、方策、節約、轡飾之類馬器。

　　漢代“事死如事生”思想非常流行，死后的隨葬品就是墓主人生前生活的寫照，這些車馬器的出土也反映出劉賀生前的車馬出行情況，進而反映出西漢貴族的一個車馬出行使用情況。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙藝博，南昌漢代海昏侯國遺址博物館考古學術研究部主任。主要研究方向為海昏文化、礦冶考古、博物館研究，尤其在海昏侯思想文化、漢代升仙體系與漢代宇宙觀等方面具有較為豐富的學術積累和實踐經驗。在國內外期刊上發表多篇論文，涉及海昏侯考古、海昏思想觀念研究等多個領域。