中新社北京2月18日電 題：馬在東西方交流中有何作用？

　　——專訪中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員鄧濤

　　中新社記者 孫自法

　　中國人已經(jīng)迎來丙午馬年。作為一種全球分布且和人類關(guān)系密切的哺乳動物，馬在其演化進(jìn)程中對推動?xùn)|西方交往交流發(fā)揮怎樣的作用，有何綿長影響？中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員、古生物學(xué)家鄧濤在北京接受中新社“東西問”專訪，解讀這些話題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：根據(jù)發(fā)現(xiàn)化石研究，馬如何推進(jìn)中國北方民族的崛起、遷徙和融合？

　　鄧濤：作為野馬的天然棲息地與家馬馴化技術(shù)的重要傳播節(jié)點，中國內(nèi)蒙古、新疆的馬化石分布與演化序列，與北方民族崛起、遷徙和融合形成清晰的協(xié)同演化關(guān)系。

　　從狩獵到游牧，馬推動生產(chǎn)方式革命，奠定民族融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。舊石器時代至新石器時代早期，中國北方的古人類以狩獵野馬為生，化石證據(jù)顯示這一時期北方遺址中的馬骨為野生種，如普氏野馬。

　　公元前2000年左右，家馬馴化技術(shù)經(jīng)中亞傳入中國新疆并快速擴(kuò)散至內(nèi)蒙古草原。家馬的普及使北方民族從采集狩獵經(jīng)濟(jì)升級為規(guī)模化游牧經(jīng)濟(jì)。馬的速度與耐力讓人類能管理更大范圍的草場與畜群，馬奶、馬肉成為重要的食物來源，馬皮、馬骨則用于制作工具與衣物。生產(chǎn)方式的變革使原本分散的部落能形成更大規(guī)模的游牧聯(lián)盟，為民族融合提供了經(jīng)濟(jì)紐帶。

　　化石與考古證據(jù)顯示，這一時期北方遺址中的馬骨從野生種向家馬過渡，且馬具的制作技術(shù)不斷升級印證了馬在生產(chǎn)中的核心地位。而游牧經(jīng)濟(jì)與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性，又推動北方民族與中原王朝的貿(mào)易往來，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化的融合。

　　馬重塑軍事格局，加速政權(quán)的更迭與融合。家馬與騎乘技術(shù)的結(jié)合，是古代軍事史上的革命性突破。內(nèi)蒙古赤峰夏家店上層文化遺址中出土的馬鐙雛形與騎兵墓葬，證明北方民族已率先掌握成熟的騎乘技術(shù)。馬的速度與沖擊力使北方民族形成機(jī)動性強(qiáng)的騎兵部隊，徹底改變了傳統(tǒng)的步兵作戰(zhàn)模式。

　　歷史上，中國北方民族憑借騎兵優(yōu)勢，不斷南下與中原王朝碰撞、融合，這種軍事互動，一方面導(dǎo)致政權(quán)更迭；另一方面也推動民族的遷徙與雜居。例如，匈奴西遷后，其部落與中亞、歐洲的各民族融合；而內(nèi)遷的匈奴、鮮卑等族，則逐漸接受中原文化，最終融入漢族。

　　漫長歲月中，馬逐漸成為中國北方民族的精神紐帶，其不僅是生產(chǎn)與戰(zhàn)爭工具，更是民族文化與身份認(rèn)同的核心符號。考古發(fā)現(xiàn)顯示，北方民族的墓葬中常以馬殉葬，而巖畫、壁畫中也大量出現(xiàn)馬的形象。

　　馬的文化符號意義，使得不同部落、不同民族在共同的馬文化中形成了身份認(rèn)同。這種認(rèn)同成為中國北方民族內(nèi)部融合與對外交流的精神紐帶，助力推動中華民族共同體的形成。

　　中新社記者：馬在演化傳播過程中，如何推進(jìn)東西方交往交流？

　　鄧濤：亞歐草原通道又稱“草原絲綢之路”，是連接?xùn)|西方文明的重要紐帶，馬是這條通道上的活躍載體與橋梁，馬化石的分布與演化清晰記錄了東西方文化交流的軌跡。

　　馬種的跨大陸交流，推動?xùn)|西方養(yǎng)馬技術(shù)的融合與升級。中國北方的馬化石研究顯示，公元前1500年前后，新疆出土的馬骨中已出現(xiàn)中亞博泰馬、黑海-里海草原顏那亞馬的基因特征，證明中亞馬種已傳入中國；到了漢代，張騫出使西域后，大量中亞汗血寶馬被引入中國，與本土蒙古馬雜交，培育出兼具速度與適應(yīng)性的新馬種。

　　馬種的跨大陸交流，本質(zhì)上是養(yǎng)馬技術(shù)與遺傳資源的交流，它打破了東西方的地理隔離，為后續(xù)的文化、技術(shù)與貿(mào)易交流奠定了基礎(chǔ)。

　　騎乘與交通技術(shù)的傳播則構(gòu)建起亞歐大陸的交通網(wǎng)絡(luò)。家馬的普及，使亞歐草原通道從一條“狩獵小徑”升級為連接?xùn)|西方的交通大動脈。馬的速度與耐力使人類能夠在更短時間內(nèi)穿越廣袤的草原，實現(xiàn)人員、物資與信息的快速傳遞。

　　從漢代的絲綢之路，到唐代的安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，再到元代的驛站系統(tǒng)，馬始終是交通網(wǎng)絡(luò)的核心動力：商隊騎著馬，將中國的絲綢、茶葉、瓷器運(yùn)往西方，同時將西方的香料、珠寶等傳入中國；使者、僧侶騎馬穿梭于東西方之間，促進(jìn)了文化與思想的交流。例如，玄奘西行取經(jīng)，就曾騎馬穿越中亞草原。

　　考古發(fā)現(xiàn)顯示，亞歐草原通道上的遺址中，馬骨與馬具的分布極為廣泛，且不同地區(qū)的馬具制作技術(shù)呈現(xiàn)出明顯的相互影響特征。這種技術(shù)交流進(jìn)一步提升了馬的交通效率，推動了亞歐大陸的一體化進(jìn)程。

　　馬不僅是物質(zhì)與技術(shù)的載體，更是文明碰撞與融合的催化劑。家馬與騎兵技術(shù)的傳播，使東西方及各自的軍事格局發(fā)生深刻變化。例如，中國的馬鐙傳入歐洲后，推動了歐洲騎士制度的形成；歐洲的重騎兵技術(shù)傳入中國后，也影響了中國的軍事戰(zhàn)術(shù)。

　　中新社記者：作為古生物學(xué)家，您如何評價馬在古代中國北方民族融合與東西方交流中的作用？

　　鄧濤：我們應(yīng)從科學(xué)視角看待馬在其中發(fā)揮的作用。

　　馬的馴化與騎乘技術(shù)，改變了人類的生產(chǎn)方式、軍事形態(tài)與交通效率，為民族融合與文化交流提供了物質(zhì)動力；馬種的跨大陸交流、馬具技術(shù)的相互影響與馬文化的傳播，將中國北方與亞歐大陸緊密連接，成為民族互動與文明傳播的紐帶；馬推動北方民族的崛起與政權(quán)更迭，加速文明的碰撞與融合，是重塑歷史進(jìn)程的“有形之態(tài)”“無形之手”。

　　中國北方的馬化石研究不僅揭示了馬的演化軌跡，更為我們理解古代民族融合與文化交流提供了關(guān)鍵線索。這些化石證據(jù)與考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻(xiàn)相互印證，共同描繪出一幅馬與人類文明協(xié)同演化的壯麗畫卷。蒙古族等“馬背上的民族”，則是這幅畫卷中最鮮活的主角之一。

　　從馬化石與跨學(xué)科研究的雙重證據(jù)來看，馬尤其是馴化后的家馬，在古代中國北方民族融合與亞歐東西方文化交流中，既是驅(qū)動社會結(jié)構(gòu)變革的核心動力之一，也是民族互動的紐帶與文明傳播的載體。其作用并非單純的“交通工具”或“戰(zhàn)爭物資”，而是通過改變?nèi)祟惖囊苿幽芰Α⑸a(chǎn)方式與戰(zhàn)爭形態(tài)，深刻重塑了中國北方民族的演化路徑與亞歐大陸的文明交流格局。(完)

　　受訪者簡介：

　　鄧濤，古哺乳動物學(xué)家，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所第11任所長、研究員，亞洲古生物協(xié)會執(zhí)委、中國古生物學(xué)會副監(jiān)事長、全國地層委員會常委、中國青藏高原研究會常務(wù)理事、中國科學(xué)院大學(xué)崗位教授。《Palaeoworld》《古脊椎動物學(xué)報》《古生物學(xué)報》《地層學(xué)雜志》《第四紀(jì)研究》《生物進(jìn)化》等副主編；《Journal of Archaeological Studies》《化石》編委。

　　鄧濤研究員主要從事晚新生代哺乳動物、陸相地層和環(huán)境演變研究，領(lǐng)導(dǎo)參與大量卓有成效的野外科學(xué)考察工作，發(fā)現(xiàn)極為豐富的哺乳動物化石，在系統(tǒng)古生物學(xué)和生物地層學(xué)方面取得豐碩成果，提供更多證據(jù)闡明青藏高原在晚新生代強(qiáng)烈隆升及其對氣候環(huán)境演變的巨大影響。他2011年入選中國科學(xué)杰出創(chuàng)新人物，2013年入選國家百千萬人才工程并榮獲“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號，2015年入選中國十大科學(xué)傳播人，2018年獲尹贊勛地層古生物學(xué)獎。目前主持中國自然科學(xué)基金重點項目、中國科學(xué)院戰(zhàn)略性先導(dǎo)科技專項項目和第二次青藏高原綜合科學(xué)考察研究專題。