中新社蘭州4月22日電 題：敦煌古藏文文獻(xiàn)“回歸”，見(jiàn)證漢藏交融千年史

　　——專訪西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)才讓

　　中新社記者 閆姣

　　敦煌古藏文文獻(xiàn)是現(xiàn)存已知最古老的紙質(zhì)藏文文獻(xiàn)之一，內(nèi)容涵蓋佛教經(jīng)典、歷史著作、契約文書、政事文書、法律條文等，涉及吐蕃歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，是研究吐蕃歷史文化的珍貴史料。

　　由西北民族大學(xué)、上海古籍出版社分別與英國(guó)國(guó)家圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館合作編纂的《英國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域藏文文獻(xiàn)》《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌藏文文獻(xiàn)》，歷經(jīng)20年已全部整理出版發(fā)行，讓流散海外的珍貴文獻(xiàn)以高清圖版形式回歸故土。

　　其“回歸”意義是什么？敦煌藏文文獻(xiàn)包含哪些漢藏“三交”(交流交往交融)內(nèi)容？近日，西北民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、海外民族文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)才讓教授接受中新社“東西問(wèn)”專訪作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：此次文獻(xiàn)的整理出版，在文獻(xiàn)定名方面取得了哪些新成果？

　　才讓：這批文獻(xiàn)形成于7至11世紀(jì)，盡管英法收藏機(jī)構(gòu)已有國(guó)外學(xué)者編寫的目錄，但敦煌藏文文獻(xiàn)大多殘缺不全，很多寫卷破損嚴(yán)重、字跡模糊、首尾缺失，辨認(rèn)難度極大，以往的目錄普遍存在定名不準(zhǔn)確、大量文獻(xiàn)沒(méi)有正式名稱等問(wèn)題。

　　此次出版，在編目和定名工作上實(shí)現(xiàn)了多項(xiàng)重要突破：首次采用藏漢雙語(yǔ)定名的體例，極大方便了學(xué)界使用和檢索；對(duì)同一編號(hào)內(nèi)的不同文獻(xiàn)分別標(biāo)注、清晰區(qū)分；將以往籠統(tǒng)定為“佛經(jīng)”的寫本，大多考證出了具體經(jīng)名。最終，《法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌藏文文獻(xiàn)》《英國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域藏文文獻(xiàn)》兩套文獻(xiàn)集成完整出版，共計(jì)61冊(cè)，成為繼敦煌漢文文獻(xiàn)之后，中國(guó)最大一批流失海外文獻(xiàn)的系統(tǒng)性、整體性回歸。

　　中新社記者：英法藏敦煌古藏文文獻(xiàn)出版“回歸”，核心意義是什么？

　　才讓：敦煌藏文文獻(xiàn)是研究古代吐蕃歷史文化最為原始、價(jià)值極高的第一手資料。后世典籍所載吐蕃史事常雜糅神話傳說(shuō)，致使歷史原貌漸趨模糊。相較之下，敦煌文獻(xiàn)中留存的史籍載記、法律條文、契約文書、文學(xué)作品等各類文本，不僅勾勒出較為清晰的吐蕃歷史發(fā)展脈絡(luò)，也生動(dòng)展現(xiàn)了吐蕃社會(huì)生活的豐富面貌，為今人從多維視角認(rèn)知吐蕃社會(huì)文化提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。唐蕃之間曾存在極為密切的文化交流，尤其吐蕃對(duì)唐文化多有廣泛吸納，然相關(guān)藏譯典籍多未流傳后世，此類內(nèi)容卻在敦煌文獻(xiàn)中得以大量保存，使其成為無(wú)可替代的珍貴史料。

　　該項(xiàng)成果得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度贊譽(yù)，被公認(rèn)為敦煌文獻(xiàn)整理出版領(lǐng)域具有里程碑意義的重要工作，極大推動(dòng)了吐蕃歷史文化研究，對(duì)敦煌學(xué)、藏學(xué)發(fā)展具有不可估量的價(jià)值。流失百年的文獻(xiàn)以出版形態(tài)回歸故里，實(shí)現(xiàn)了珍貴文獻(xiàn)的永久保護(hù)與傳承，堪稱一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的民族文化保護(hù)工程。

　　同時(shí)，成果為國(guó)內(nèi)學(xué)者獲取一手資料提供極大便利，有力推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域研究的深入開(kāi)展。突出成效體現(xiàn)為：以該領(lǐng)域?yàn)檠芯恐黝}的碩士、博士學(xué)位論文數(shù)量顯著增長(zhǎng)，一批青年學(xué)者脫穎而出，研究隊(duì)伍持續(xù)壯大、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。

　　中新社記者：該文獻(xiàn)出版能否反映藏傳佛教與內(nèi)地佛教間的關(guān)系，有哪些關(guān)鍵論據(jù)？

　　才讓：唐代是中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，漢傳佛教更是聯(lián)結(jié)漢藏民族的重要精神紐帶。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，留存有不少漢傳佛教經(jīng)典藏文譯本，這些珍貴史料填補(bǔ)了傳世史書的記載空白，還原了藏傳佛教形成的真實(shí)歷史：藏傳佛教絕非單一源頭形成，而是吐蕃主動(dòng)吸納漢地佛教、印度佛教，并與本土苯教深度融合的結(jié)果，漢地佛教是藏傳佛教的重要源頭之一。

　　吐蕃赤松德贊時(shí)期，漢地禪宗高僧摩訶衍曾前往拉薩傳法，引發(fā)了與印度佛教僧團(tuán)的“頓漸之辯”(也稱“拉薩僧諍”)，這是漢傳佛教影響吐蕃佛教史的標(biāo)志性事件。敦煌藏文文獻(xiàn)中，《楞伽師資記》《頓悟真宗金剛般若修行達(dá)彼岸法門要訣》《無(wú)所得一法論》及摩訶衍禪師語(yǔ)錄等資料非常豐富，實(shí)證了禪宗在吐蕃的深遠(yuǎn)影響。可以說(shuō)，禪宗在吐蕃的傳播及其對(duì)后期藏傳佛教的影響，是漢藏佛教千年法緣不斷的體現(xiàn)，也在民族文化交往交流交融史上占有獨(dú)特的地位。

　　在漢藏佛教交流史上，吐蕃著名翻譯家法成的貢獻(xiàn)尤為卓著。他一生譯著豐富，譯自漢文的《賢愚因緣經(jīng)》《金光明經(jīng)》《楞伽經(jīng)》均是佛教的核心經(jīng)典，尤其值得稱道的是其翻譯唐朝高僧的著作，如圓測(cè)的《解深密經(jīng)疏》，圓暉的《楞伽經(jīng)疏》，且后者只保存在敦煌漢、藏文獻(xiàn)中。他還在敦煌長(zhǎng)期講授《瑜伽師地論》，留下了《瑜伽師地論分門記》《瑜伽論手記》等弟子聽(tīng)講記錄。法成以畢生的譯著和弘法實(shí)踐，將吐蕃對(duì)漢傳佛教的吸收，從單純的信仰層面，推向了深度的佛學(xué)義理層面。此外，中土流傳的佛教典籍《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》在敦煌藏文文獻(xiàn)中存有3種譯本，有二十幾種抄本，可見(jiàn)該經(jīng)在吐蕃影響之廣。這一切都清晰表明，藏傳佛教從其誕生之初，就深深融入了漢傳佛教的思想血脈。漢藏佛教文化交融的歷史，更是中華民族多元一體格局的生動(dòng)見(jiàn)證。

　　中新社記者：除佛教文化外，該文獻(xiàn)中體現(xiàn)了漢藏“三交”的其他哪些具體內(nèi)容？

　　才讓：這61冊(cè)巨著最核心的價(jià)值，就是以最原始、最真實(shí)的一手史料，完整還原了千年前漢藏民族深度交融的壯闊圖景，鐵證般印證了漢藏文化血脈相連、休戚與共。文獻(xiàn)中最震撼的發(fā)現(xiàn)，是大量中原經(jīng)典被譯成藏文，在吐蕃社會(huì)廣泛傳播：既有《尚書》《春秋后語(yǔ)》等典籍譯本，也有《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》等民間通俗故事；更有《千字文》《九九乘法表》《祈愿文》等漢藏對(duì)音寫本，正是當(dāng)年吐蕃民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、接觸中原文化的直接教材。

　　文化瑰寶流落百年終于回歸，它們帶回的不僅是千年前的墨跡，更是各民族交往交流交融的生動(dòng)歷史記憶。漢藏文化的交流，從來(lái)不是單向的借鑒，而是深度的共生與共享；中華民族共同體的形成，也從來(lái)不是偶然，而是千百年來(lái)交融匯聚的歷史必然。當(dāng)破碎的文明殘片被重新拼合，斷裂的歷史脈絡(luò)被重新接續(xù)，我們不僅找回了被遺忘的過(guò)往，更讀懂了中華民族開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的精神底蘊(yùn)，加深了對(duì)“中華民族一家親”的認(rèn)同。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　才讓，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任西北民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、海外民族文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)。主要從事藏傳佛教歷史文化及敦煌藏文文獻(xiàn)研究，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目4項(xiàng)，出版《吐蕃史稿》《菩提遺珠——敦煌藏文佛教文獻(xiàn)的整理與解讀》等專著，發(fā)表論文80余篇，參與英法所藏敦煌古藏文文獻(xiàn)整理出版項(xiàng)目。