(東西問(wèn))劉進(jìn)田：為什么說(shuō)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人權(quán)思想基因？

　　中新社西安3月31日電 題：劉進(jìn)田：為什么說(shuō)中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人權(quán)思想基因？

　　作者 劉進(jìn)田 西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心研究員

　　人權(quán)概念雖是在西方文化中首先出現(xiàn)的，但中華文化中也自有其根芽和基因。“人最為天下貴”“仁者，愛(ài)人”……這些中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文主義傳統(tǒng)思想，就是中國(guó)人權(quán)思想的寶貴基因。

　　人權(quán)的本質(zhì)是對(duì)所有人的普遍關(guān)愛(ài)和平等保護(hù)，具有人類(lèi)普遍性。普遍性的人權(quán)在不同文化和文明形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式，人權(quán)的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，不能以人類(lèi)普遍性人權(quán)思想否定民族文化特殊性，也不能用民族文化特殊性否定人權(quán)的人類(lèi)普遍性，應(yīng)該在普遍性和特殊性的相互適應(yīng)和相互闡釋中推進(jìn)人權(quán)價(jià)值的具體化理解和實(shí)踐。

　　人權(quán)思想的歷史文化背景和主體根據(jù)

　　人權(quán)思想是建立在人文主義歷史文化形態(tài)基礎(chǔ)之上的。超人文的神本主義文化和非人文的物本主義文化都難以形成人權(quán)思想。中國(guó)文化早在殷周之際就告別了神本主義文化，形成了人文主義文化，把價(jià)值主體從神轉(zhuǎn)換為人，肯定人本身的價(jià)值，人的禍福吉兇善惡價(jià)值均由人自己創(chuàng)造，不由神定。因?yàn)椤疤烀页！薄拔┑率禽o”，所以必須“以德配天”“敬德保民”。《尚書(shū)·泰誓》曰：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”人、民代替天、神成為價(jià)值主體，重視人、關(guān)愛(ài)人成為新的價(jià)值取向。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義，強(qiáng)調(diào)人是主體、人是本體、人是根本。這就為人權(quán)思想提供了應(yīng)有主體，即人。在中國(guó)文化人文主義精神中，價(jià)值就是人本身，不是神或物。這是關(guān)愛(ài)人的主體前提，是人權(quán)思想的前提和根據(jù)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義蘊(yùn)含人權(quán)思想的觀念、內(nèi)容與主張

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義由于以人為價(jià)值主體，所以認(rèn)定在萬(wàn)事萬(wàn)物中，人的價(jià)值是最高的、最貴的。這與人權(quán)思想完全一致。

　　中國(guó)人文主義文化的主干是儒家文化，儒家文化的創(chuàng)立者孔子十分重視人和人的價(jià)值。《論語(yǔ)》記載：“馬廄失火，子退朝，問(wèn)人，不問(wèn)馬。”荀子肯定“人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴。”張岱年講，貴就是我們現(xiàn)在講的價(jià)值。說(shuō)人最為天下貴，就是說(shuō)人是天下最有價(jià)值的存在。雖然在人之外也有珍貴的有價(jià)值的事物，但都是因?yàn)樗鼈儗?duì)于人有利有益，否則它們是無(wú)所謂有價(jià)值、也無(wú)所謂無(wú)價(jià)值的自在之物。

　　在人文主義價(jià)值觀看來(lái)，價(jià)值因人而是，價(jià)值因人而有，價(jià)值因人而異，價(jià)值因人而易，沒(méi)有離開(kāi)人的價(jià)值。財(cái)產(chǎn)、財(cái)富等之所以有價(jià)值都是因?yàn)樗鼈冇幸嬗谌吮旧怼！叭俗顬樘煜沦F”的重要價(jià)值觀，是人權(quán)思想的根本觀念。

　　人權(quán)思想主張肯定人、關(guān)愛(ài)人、愛(ài)護(hù)人、尊重人。中國(guó)文化人文主義傳統(tǒng)特別是儒家思想的核心價(jià)值正是“愛(ài)人”。儒家思想的核心價(jià)值是“仁”。孔子曰：“仁者，愛(ài)人”。“仁”是儒家講的各種德目的總德，此總德的涵義是“愛(ài)人”。作為儒家核心價(jià)值觀念的仁，是與關(guān)愛(ài)人的人權(quán)概念契合的。

　　作為“愛(ài)人”的“仁”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即“恕”和“忠”。恕是“己所不欲，勿施于人”，就是不損害人；忠是“己欲立而立人”，就是幫助人。不損害人，是人權(quán)思想的要求，幫助人也是人權(quán)思想的要求。足見(jiàn)，儒家的人文主義仁學(xué)思想與人權(quán)思想是契合的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義主張人是最寶貴的，首要意思是指人的生命價(jià)值是最珍貴的。民間常言“人命關(guān)天”“殺人償命”，是重視人的生命的表現(xiàn)。現(xiàn)在我們講人的“生命至上”，也是重視人的生命價(jià)值的體現(xiàn)。

　　天地君親師，是中國(guó)文化的信仰。因?yàn)樘斓亟o植物莊稼以陽(yáng)光雨露，莊稼生長(zhǎng)成熟給人以食物，人的生命得以存在和延續(xù)。君親師，給人以社會(huì)生命和精神生命。天地君親師之所以成為中國(guó)人的信仰，是因?yàn)檫@是成全人的生命的資源和條件。人權(quán)中最基本的內(nèi)容是人的生命權(quán)、生存權(quán)，這就是生命至上價(jià)值觀的體現(xiàn)。可見(jiàn)中國(guó)文化人文主義信仰，是和人權(quán)思想相通的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義蘊(yùn)含人權(quán)思想的根據(jù)與資源

　　孔子提出“為仁由己”的自由思想，是對(duì)人的本質(zhì)的根本規(guī)定。“為仁由己”，就是說(shuō)一個(gè)人為仁還是不為仁，都是由自己決定的，不由外人外力決定。就是說(shuō)人有選擇的自由，這是人的本質(zhì)特征。孔子主張“為仁由己”，就是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由。

　　人權(quán)思想主張重視人、愛(ài)護(hù)人，其根本就是主張重視人的自由，愛(ài)護(hù)人的自由。因?yàn)橛辛俗杂桑瞬奴@得了自己的本質(zhì)，人才擁有了尊嚴(yán)。中國(guó)文化人文主義傳統(tǒng)以自由來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，是非常重要而根本的人權(quán)思想。當(dāng)然中國(guó)文化主張的自由主要是積極自由而不是自由主義主張的消極自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)積極自由是消極自由的哲學(xué)形上學(xué)根據(jù)。

　　人權(quán)思想所要處理的一個(gè)主要問(wèn)題是公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”君是國(guó)家權(quán)力的代表，講民為貴，君為輕，可以說(shuō)是主張對(duì)國(guó)家權(quán)力予以限制，避免其損害個(gè)人權(quán)利，這是人權(quán)思想在政治上的要求。

　　在中國(guó)文化人文主義傳統(tǒng)中，這種聲音盡管不是主流，但不絕如縷。盡管這一寶貴思想只是一種價(jià)值理念，但仍然是現(xiàn)代人權(quán)思想的重要傳統(tǒng)價(jià)值資源，有利于協(xié)調(diào)國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利之間的關(guān)系，有利于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)和國(guó)家權(quán)力的發(fā)揮。

　　中國(guó)傳統(tǒng)人文主義人權(quán)思想的辯證性特征

　　人權(quán)具有社會(huì)性特征，是在社會(huì)關(guān)系中保護(hù)人尊重人的價(jià)值理念和制度設(shè)計(jì)。人在社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值是正義。正義是人與人之間互不損害的關(guān)系，包含兩個(gè)方面：一方面是我不損害他人，另一方面是他人不損害我或我不被他人損害。我不損害他人是義務(wù)，我不被他人損害是權(quán)利。

　　西方文化強(qiáng)調(diào)我不被他人損害，即權(quán)利；中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)我不損害他人，即義務(wù)。二者結(jié)合起來(lái)才是完整的正義，是對(duì)人的真正保護(hù)。中國(guó)人文主義文化的辯證性要求把我不損害他人之義務(wù)和我不被他人損害之權(quán)利兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利與責(zé)任的辯證統(tǒng)一。

　　因此中國(guó)文化人文主義傳統(tǒng)所要求的人權(quán)完整地講，應(yīng)該是人的權(quán)責(zé)。權(quán)利觀念和制度是保護(hù)人，義務(wù)觀念和制度也是保護(hù)人，兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)才能更好地更完整地保護(hù)人。

　　我們應(yīng)將中華文化人文主義傳統(tǒng)和西方啟蒙文化融合起來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出更為合理的人權(quán)觀。這種人權(quán)觀可以稱(chēng)為人的權(quán)責(zé)觀。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　劉進(jìn)田，西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，西北政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任委員、馬克思主義理論學(xué)科首席專(zhuān)家、人權(quán)研究中心研究員，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。