中新社銀川3月18日電 題：榷場(chǎng)貿(mào)易怎樣見(jiàn)證遼宋夏金時(shí)期民族往來(lái)？

　　——專訪寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院副教授周永杰

　　中新社記者 楊迪

　　遼宋夏金時(shí)期是中國(guó)歷史上的一次民族大融合時(shí)期，作為民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市場(chǎng)所，榷場(chǎng)如何成為各政權(quán)間經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流的重要空間？其貿(mào)易方式有何特點(diǎn)？對(duì)周邊各族的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了何種影響？寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院副教授、博士生導(dǎo)師周永杰近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此作答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：什么是榷場(chǎng)？遼宋夏金時(shí)期榷場(chǎng)因何設(shè)立？

　　周永杰：榷場(chǎng)是遼宋夏金時(shí)期各民族政權(quán)在邊境地區(qū)設(shè)置的互市場(chǎng)所。各政權(quán)的榷場(chǎng)都設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，派遣官員核發(fā)交易憑證、查驗(yàn)貨物、征收商稅，并對(duì)交易物品種類與流程實(shí)施管理。

　　作為跨境貿(mào)易的場(chǎng)所，榷場(chǎng)是遼宋夏金時(shí)期民族政權(quán)對(duì)峙的產(chǎn)物。尤其是宋遼澶淵之盟后，雙方劃定邊界，建立相應(yīng)的規(guī)章制度禁止越界，緣邊貿(mào)易遂集中到官方控制的渠道，北宋在雄州、霸州、安肅軍、廣信軍等地設(shè)置榷場(chǎng)，遼朝于涿州和朔州置榷場(chǎng)，成為雙方貿(mào)易的主要場(chǎng)所和方式。西夏崛起后，北宋先后在保安軍、鎮(zhèn)戎軍等地設(shè)置榷場(chǎng)，開(kāi)展貿(mào)易。

　　宋金“海上之盟”時(shí)就將開(kāi)設(shè)榷場(chǎng)作為重要內(nèi)容。紹興和議后，雙方在秦嶺—淮河邊界兩側(cè)興辦榷場(chǎng)，南宋的榷場(chǎng)分布在當(dāng)時(shí)盱眙軍、楚州、淮陰縣、安豐軍、霍邱縣、光州、棗陽(yáng)軍、信陽(yáng)軍等地；金朝在泗州、壽州、潁州、蔡州、唐州、鄧州、息州、鳳翔府、秦州、鞏州、洮州以及膠西縣等地置榷場(chǎng)。金朝控制陜西路后，設(shè)蘭州、環(huán)州、保安州、綏德州、東勝州等榷場(chǎng)，擴(kuò)大與西夏貿(mào)易規(guī)模。

　　此外，遼朝還在寧江州等地設(shè)榷場(chǎng)，與女真諸部貿(mào)易。金朝在接鄰蒙古的燕子城、北羊城等設(shè)置榷場(chǎng)，交易草原地區(qū)的畜產(chǎn)品。

　　以上榷場(chǎng)，隨著各民族政權(quán)間關(guān)系的變化，廢置反復(fù)，不斷調(diào)整，但沒(méi)有中斷。這主要是因?yàn)榍貪h以來(lái)長(zhǎng)時(shí)期的區(qū)域整合，形成了較為穩(wěn)定的地域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，邊界兩側(cè)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)難以完全割斷；更為根本的是，遼宋夏金等政權(quán)所處的生態(tài)環(huán)境差異，導(dǎo)致物產(chǎn)不同，存在互通有無(wú)的需求。

　　中新社記者：榷場(chǎng)交易的物品主要有哪些？其如何促進(jìn)中原地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系？

　　周永杰：榷場(chǎng)交易的物品與各政權(quán)間物產(chǎn)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性有關(guān)。遼、夏處于農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，物產(chǎn)相近，相互間的貿(mào)易規(guī)模較小，他們主要與據(jù)有中原農(nóng)耕地區(qū)的北宋進(jìn)行貿(mào)易。遼朝輸入北宋的物品有羊、馬、駝、銀錢、布、北珠等，其中北珠主要來(lái)自女真諸部；西夏向北宋輸入駝、馬、牛、羊、玉、氈毯、甘草、蜜蠟、麝臍香、毛褐、羱羚角、硵砂、柴胡、蓯蓉、紅花、翎毛等，有的物品來(lái)自西域。北宋輸入遼、夏的物品大體一致，主要是茶、布帛、瓷器、漆器、糧食與“九經(jīng)”等儒家典籍，以及大量香藥、犀象等海外貿(mào)易物品。

　　金朝進(jìn)入北方農(nóng)耕地區(qū)后，物產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，其通過(guò)榷場(chǎng)向南宋輸出的物品主要有解鹽、絲、綿、絹、藥材、羊、豕以及糧食等北方物產(chǎn)；南宋向金輸出的主要有茶、米、絹、絲、麻、布、生姜、陳皮、書籍、蜜桔等南方物產(chǎn)，尤以茶和米為大宗。金朝主要以絹帛、茶、香藥等交易西夏的馬、珠玉，根據(jù)黑水城出土西夏榷場(chǎng)使文書記載，從金朝輸入西夏的物品中，有的原產(chǎn)地為南宋。

　　遼宋夏金時(shí)期，傳統(tǒng)意義上的中原與邊疆地區(qū)分屬于不同的政權(quán)，西夏、遼朝、金朝都兼跨農(nóng)牧地區(qū)，經(jīng)由榷場(chǎng)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，形成了超越這些政權(quán)地域的、更廣范圍的經(jīng)濟(jì)紐帶。

　　中新社記者：榷場(chǎng)貿(mào)易有何特點(diǎn)？其對(duì)周邊各族的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了何種影響？

　　周永杰：榷場(chǎng)貿(mào)易由官方主導(dǎo)，具有較強(qiáng)的政治屬性。榷場(chǎng)中的官營(yíng)貿(mào)易以及官府對(duì)商人貿(mào)易征收的商稅，為各政權(quán)提供了大量的稅收，北宋對(duì)遼朝榷場(chǎng)貿(mào)易的收入，甚至可抵其付給遼朝的大半歲幣。各政權(quán)不論從互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是從增稅創(chuàng)收的財(cái)政目標(biāo)看，都有充分的動(dòng)力發(fā)展榷場(chǎng)貿(mào)易。但事實(shí)卻并非完全如此，各政權(quán)對(duì)榷場(chǎng)交易物品也有諸多禁令，馬匹、兵器、銅鐵等大宗物資常被不同政權(quán)列入禁止交易的名單。在政治形勢(shì)惡化的時(shí)候，對(duì)峙雙方甚至?xí)U置榷場(chǎng)作為一種政策工具，北宋與金朝曾以關(guān)停榷場(chǎng)來(lái)向西夏施壓，宋金榷場(chǎng)更是反復(fù)廢置。

　　盡管如此，榷場(chǎng)貿(mào)易仍是當(dāng)時(shí)各政權(quán)間大宗物品交換的主要渠道。源源不斷的貨物經(jīng)由榷場(chǎng)跨境流通，既保障了邊界兩側(cè)人們的日常交換需求，也有助于滿足各民族的生產(chǎn)生活需要。北宋的茶葉、絲綢以及海外舶來(lái)的香藥等輸入遼、夏，影響了當(dāng)?shù)馗髯宓娘嬍沉?xí)俗和服飾文化。遼、夏的羊、馬、藥材、珠玉等進(jìn)入北宋，成為上層食用羊的重要來(lái)源，彌補(bǔ)了馬匹、藥材的不足，甚至引領(lǐng)著珠玉等奢侈品領(lǐng)域的風(fēng)尚。南宋與金朝以南北物產(chǎn)為主的大規(guī)模交換中，南宋流出的貨物數(shù)量較多。尤其是“九經(jīng)”等典籍，以及禁而不絕的宋人文章，使得儒家經(jīng)典為各族精英共同研讀，儒家文化為各政權(quán)共同實(shí)踐，越到政權(quán)后期，儒家文化對(duì)各族人群的影響越大。

　　此外，遼、夏、金等還通過(guò)各種方式從榷場(chǎng)輸入宋錢。宋錢在各政權(quán)間流通，促進(jìn)了各族人群間的商貿(mào)往來(lái)。與此同時(shí)，官方對(duì)榷場(chǎng)交易物品的限制，層層商稅帶來(lái)的交易成本，以及忽視經(jīng)濟(jì)效益的榷場(chǎng)廢置行為，也促使民間私自越境交易現(xiàn)象盛行，這也表明結(jié)束對(duì)峙局面，實(shí)現(xiàn)商貨暢行的潛流在不斷匯聚。

　　中新社記者：作為古代中原王朝與周邊各族的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易形式，榷場(chǎng)等互市形式如何見(jiàn)證中華各民族之間的交往交流交融？

　　周永杰：互市場(chǎng)所本身就是各族交往交流交融的微觀空間。

　　榷場(chǎng)等互市場(chǎng)中，各族商人與牙人(古代商業(yè)交易中為買賣雙方說(shuō)合的中介人)在交換物品的同時(shí)，也交流包括商貿(mào)在內(nèi)的各類信息，如隋朝主管張掖交市的裴矩搜訪西域各族信息編成《西域圖記》，北宋利用河北榷場(chǎng)牙人收集遼朝情報(bào)。

　　各個(gè)時(shí)期的互市實(shí)踐，形成古代中原王朝與周邊各族之間以和平方式實(shí)現(xiàn)物品交換的重要機(jī)制。通過(guò)互市，中原地區(qū)的茶、絲綢、糧食等物品與周邊地區(qū)的畜產(chǎn)品等頻繁交換，增強(qiáng)了各民族間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。中原文化尤其是儒家典籍傳入周邊地區(qū)，加深了各族精英對(duì)華夏文化的認(rèn)同，也促進(jìn)了傳統(tǒng)意義上的中原與邊疆地區(qū)的互動(dòng)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，邊疆地區(qū)對(duì)中原王朝的向心力。明清時(shí)期，有的互市貿(mào)易點(diǎn)發(fā)展為混居城鎮(zhèn)，出現(xiàn)跨族際通婚，各民族交往交流交融的程度不斷加深。

　　古代中原王朝與周邊各族之間的互市，不僅是物資交換的渠道，更是民族融合的紐帶，為中華民族共同體的形成與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　周永杰，中央民族大學(xué)歷史學(xué)博士，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院副教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員，日本大阪公立大學(xué)客座研究員。入選寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)青年托舉人才。主要從事西夏史、宋史、中華民族史研究。