中新社貴州都勻2月16日電 題：貴州水書文獻如何印證中華文明多元一體？

　　——專訪貴州省文史研究館特約研究員葛明義

　　作者 劉美伶

　　作為人類早期文明的孑遺，中國貴州省水書文獻保存了豐富而古老的文化信息。2024年1月，貴州省水書文獻研究階段性成果發布：中國水書文字與華夏多地出土文物的刻畫符號相同。貴州省水書文獻對于研究人類早期文明的起源與形態，有著怎樣獨特的價值和意義？它是如何印證中華文明多元一體的？近日，貴州省黔南州檔案館館長、貴州省文史研究館特約研究員葛明義就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么說貴州省水書文獻是中華文明多元一體的印證？

　　葛明義：作為中國少數民族之一，水族有著綿長的文化底蘊，并擁有自己的文字——水書文字。水書文獻，實際上是由水書文字書寫的歷史文獻、水書先生的文本解讀和由水書文獻延展的口誦經文，以及相關民俗活動等幾部分組成。

　　作為目前世界上為數不多仍在使用的象形文字，水書文字源遠流長。清代著名金石學家莫友芝在《紅崖古刻歌序》中根據水書文字的讀音和結構，懷疑它是先秦時期最簡潔古老的文字。

　　20世紀40年代，民族學家岑家梧、語言學家張為綱認為，水書文字“其象形原理，亦與甲骨文相類似，與甲骨文之間當有姻緣關系”。岑家梧還發現，水書行文體例與甲骨文相似，“疑其與殷人有關”。

　　根據最新研究，水書文字與河南省二里頭夏都遺址出土的24個刻畫符號相同，與浙江省良渚文化遺址出土的700多個刻畫符號中的104個符號相同，與安徽省雙墩遺址出土的600多個刻畫符號中的73個符號相同，與河南省賈湖遺址出土的19個刻畫符號中的16個符號相同。這些符號形態上的關聯性是探索中華文明源流的重要線索，已引起學術界的高度關注。

　　除此以外，水族文化中還潛藏著許多早期華夏文明因子，如：魚包韭菜祭祖，就是由《詩經·豳風·七月》中的“獻羔祭韭”演變而來，而豳風又是華夏族的民歌，故可認為水族的“獻魚祭韭”當是華夏遺風；部分水書文字詞語的讀音與對應的古漢語詞語讀音完全相同。語言學家李方桂認為，在語言與文化上，水族“無不與漢族同出一源”，只是“歷時久而差異遂增”而已。

　　中新社記者：聯合國教科文組織如何評價貴州省水書文獻的歷史文化價值？

　　葛明義：2022年11月26日，在聯合國教科文組織世界記憶項目亞太地區委員會第九次會議上，由中國國家檔案局選送的“貴州省水書文獻”成功入選《世界記憶亞太地區名錄》，填補了貴州省在該名錄中的空白。

　　其評審結論提到，這批水書文獻由中國貴州省南部山區的水族人以象形文字和圖形符號書寫，并以水族的語言和歌訣進行詮釋，是水族文字大師(水書先生)掌握和使用的原始信仰典籍。這些文件是獨特的，有一系列非常有價值的內容，是一個豐富的文化寶庫，這一提名對于聯合國“國際土著語言十年(2022-2032)”特別重要。

　　2023年11月27日，應聯合國教科文組織的邀請，黔南州水書文獻來到位于法國巴黎的聯合國教科文組織總部宣展，其歷史文化價值得到了專家和外國友人的高度肯定。聯合國教科文直屬協會主席瑪赫達女士參觀展覽后表示：“這是我第一次看到水族的資料。我見過中國的文字，但還是對水族千百年的語言與文化震驚。水族保留至今的文字與文化給我留下了深刻的印象。”另一位聯合國教科文組織高級官員強調：“我參觀了有關水族傳承他們悠久歷史和傳統的展覽，很有意義。對于如今的一代來說，保存如此豐富的文化遺產既是一種道德義務，也是聯合國教科文組織的目標之所在。在全球化飛速發展的時代，保護不同民族的文化遺產仍然是首要任務。”

　　通過展覽，中外文化交流得到了進一步加強，對開拓國際合作渠道，提高水書文化的認知度起到了推動作用。

　　中新社記者：為什么說貴州省水書文獻呈現了人與自然的和諧共生？

　　葛明義：水書文獻的核心內容是天文歷法。水族先民根據天體的運行規律，“觀象授時”，創制了自己的歷法——水書歷法，用以把握自然節律，指導生產生活。同二十四節氣一樣，水書歷法也順應了自然物候。

　　水族先民相信萬物有靈，形成了有事必祭祀的民風民俗。所有的祭祀儀典，世代相傳、通曉水書文獻的水書先生都要根據水書歷法測定日期和時辰，按照水書文獻里的條文，確定祭祀內容和祭祀方式，并誦唱經文，祈禱風調雨順、五谷豐登、人丁興旺、平安吉祥。這也呈現出水族先民尊重自然、敬畏自然的思想，客觀上形成一種與自然的良性共生。

　　這些祭祀擇吉活動，保存了早期人類文明萬物有靈、萬靈相通的思維認知，體現了人類認識自然、改造自然、人與自然和諧共生的哲學思想和生態文明觀。

　　中新社記者：作為人類早期文明的孑遺，貴州省水書文獻對于研究人類早期文明的起源與形態，有著怎樣獨特的價值和意義？

　　葛明義：貴州省水書文獻內容涉及水族天文歷法、節令祭祀、農事生產等社會生活的各個方面。

　　水族先民仰觀天文、俯察地理，形成了自己獨特的宇宙觀。如水書文字中的“時”字，是由上古時代測量日影的圭表轉化而來，而世界最早的圭表儀器實物資料出土于距今約4200年的山西陶寺遺址。這說明水族先民很早就知道通過立桿測影計時，已經有了時間概念。

　　水書文字的“中”字，同5300年前的良渚文化遺址中的八角符號一樣，具有四方八極的空間概念。水書《八山》能夠完美破解5600年前的安徽凌家灘遺址出土的含山玉版圖案內容，重現了八山二十四向的內涵。

　　水書文獻是水族整個社會群體思想意識、道德規范、行為準則、精神寄托的集中體現。至今水書先生仍運用水書文獻指導水族社會群體的祭祀、節慶、婚嫁、造房、農事生產等各種活動，并對其相鄰的布依族、苗族、瑤族等社會群體的社會治理和文化傳承產生影響，呈現了中華各民族在交往、交流中的相互融合。

　　水書文獻所固有的語言、文字、思想、習俗體系構成了一個生動鮮活的文化生態樣式。水書文獻及其衍生的文化生態樣式，是我們觀察人類早期文明的活態樣本。

　　探明水書文獻和中華早期文明之間的聯系，無論是印證或者解讀中華民族共同體意識，還是研究人類早期文明的起源與形態，都有著極為重要的價值和意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　葛明義，貴州省黔南州水書申報《世界記憶遺產名錄》領導小組辦公室主任、黔南州檔案館館長、貴州省文史研究館特約研究員。主要從事地方文史研究、民族民間文化研究、文物博物館研究等工作。曾主編出版《莫友芝研究文獻》《黔南州民間文藝十套集成》等書籍。近年來主抓貴州省水書文獻申報《世界記憶遺產名錄》工作。組建了中國國家層面上的學術專家團隊和黔南州內本土專家團隊研究水書，組織開展一系列工作，推進貴州省水書文獻申報《世界記憶名錄》。2022年組織開展《貴州省水書文獻·記憶遺產》視頻拍攝工作，助推貴州省水書文獻在聯合國教科文組織世界記憶亞太地區委員會第九次會議上通過，成功入選《世界記憶亞太地區名錄》。