中新社杭州5月1日電 題：良渚玉琮王何以“玉見千年”？

　　——專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達(dá)

　　作者 張煜歡

　　玉器，是良渚文化最杰出的物質(zhì)成就之一，其數(shù)量、體量、種類及工藝達(dá)到中國史前琢玉水平巔峰，是實(shí)證中華五千年文明的一大關(guān)鍵所在。在浙江省博物館內(nèi)，發(fā)掘自良渚反山王陵的玉琮王被稱作“鎮(zhèn)館之寶”。其形式寬闊碩大，紋飾獨(dú)特繁復(fù)，為良渚文化玉琮之首。

　　玉琮王有著怎樣的“身世”？在良渚玉器中有何“與眾不同”？對中華文明的延續(xù)有何意義？中新社“東西問”日前就此專訪浙江省文物考古研究所資深研究員王明達(dá)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：玉琮王當(dāng)年是如何被發(fā)現(xiàn)的？

　　王明達(dá)：玉琮王出自反山遺址的12號(hào)墓。1986年初夏，按照制定的發(fā)掘方案，浙江省文物考古研究所反山考古隊(duì)進(jìn)駐余杭縣(現(xiàn)余杭區(qū))長命鄉(xiāng)雉山村，對反山這座高出平地4米左右、長90余米、寬30余米的土墩，在西端布了10×10米的6個(gè)探方。

　　我是反山考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。當(dāng)時(shí)我們開工挖去表土不久，就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批漢墓，但這些并不是這次考古發(fā)掘的主要目標(biāo)。二十天后，隨著對漢墓的清理接近尾聲，各探方的下挖深度已達(dá)150厘米左右。慎重起見，我決定停止使用小鋤頭翻土，改用鋒利的大平鏟把地面鏟得又平又光，然后在這平整的地面上仔細(xì)觀察土質(zhì)土色的變化。

　　田野考古最重要的本領(lǐng)之一是“土里頭認(rèn)土”。終于，我們在3號(hào)探方的中部，從大面積的灰黃土中辨認(rèn)出一塊灰褐色的斑土，又經(jīng)反復(fù)鏟光確認(rèn)，劃定了長方形南北向的四邊界線，即土坑的墓口。

　　5月31日下午，大雷雨來臨前，文保員陳越南從下挖的坑內(nèi)清出一塊粘有小玉粒和漆皮的土塊，當(dāng)時(shí)我在隔架(高1.6米)上，他用手掌托著遞到我跟前，我彎腰看了一眼，忙從高處“跳”到坑中，從裝土的土箕上折下一段竹片，順著剛才取土塊的邊緣小心地剔去一小塊土，又露出朱紅色的漆皮和很多小玉粒。但這還不能說明問題，于是我又用竹片輕輕地?fù)埽K于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)圓環(huán)狀的白色器物，能看出一點(diǎn)點(diǎn)玉的顏色，我心想：“這下可逮著了。”這就是后來出土的編號(hào)97號(hào)玉琮。

　　值得一提的是，在整個(gè)發(fā)掘過程中，由于墓穴較深，而隨葬品幾乎布滿墓內(nèi)，人一下去幾無立足之地，于是我們想盡辦法找到了一個(gè)“土方法”——“懸空操作法”，即用兩段毛竹橫架在墓口的兩邊，再用繩索吊下兩段毛竹放在墓內(nèi)，在墓內(nèi)的毛竹上鋪上木板。人蹲在可移動(dòng)的木板上，在不碰到器物的前提下，清理一段再移動(dòng)一段。

　　最終，反山遺址12號(hào)墓共出土6件玉琮，玉琮王就位于墓主頭部附近，其余5件玉琮大小、高低、節(jié)數(shù)稍有區(qū)別，出土于墓主胸腹位置。這也是浙江考古工作者第一次發(fā)掘到良渚文化的高等級(jí)墓葬。

　　中新社記者：玉琮王有何“與眾不同”？其表面的“神徽”有何寓意？

　　王明達(dá)：這件玉琮是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，高8.9厘米，上射徑17.1厘米至17.6厘米，下射徑16.5厘米至17.5厘米，孔外徑5厘米，孔內(nèi)徑3.8厘米，被譽(yù)為“琮王”。

玉琮王。視覺中國 供圖  

　　玉琮王除了個(gè)頭最大，奇特之處更在于其四面啄刻的“神徽”。在發(fā)現(xiàn)玉琮王之初，考古人員并未過多關(guān)注玉琮上的紋飾。其被送往文物庫房進(jìn)行編號(hào)、拍照之后我們才發(fā)現(xiàn)，玉琮王上竟刻畫著頭戴羽毛發(fā)冠、騎在神獸之上的“神人獸面”圖案。

玉琮王局部——“神人獸面”圖案。視覺中國 供圖

　　這個(gè)圖案的主體為“神人”，面部呈倒梯形，眼睛、鼻子、牙齒都非常寫實(shí)。“神人”頭上還戴有高聳的羽冠，內(nèi)層刻有連續(xù)卷云紋的帽飾，外層為放射狀羽翎大冠。“神人”的四肢都以陰紋細(xì)刻而成，上肢作抬臂、彎肘狀，五指平張。“神人”的身下是一只伏在地上的神獸(形似老虎)，外框有橢圓形的眼瞼，之間以橋形凸面相連，有鼻梁和鼻翼，闊嘴內(nèi)有尖利的牙齒。

　　我們解讀玉琮王上的“神人獸面”圖案背后是一種信仰，能夠騎在虎背上征服老虎，代表著一種特殊的“神力”。玉琮王上的“神人獸面”圖案，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有，只是繁簡不一而已。這或可說明良渚社會(huì)已有相當(dāng)統(tǒng)一的政體，信仰的統(tǒng)一實(shí)際是人間社會(huì)統(tǒng)一的反映。

　　中新社記者：玉琮王與反山王陵對良渚文化意味著什么？

　　王明達(dá)：1986年3月，我們在申請反山發(fā)掘計(jì)劃時(shí)寫明，“據(jù)草鞋山、福泉山等良渚文化墓葬的發(fā)掘，我們認(rèn)為反山亦應(yīng)是一處重要的良渚文化墓葬，即‘土筑金字塔’。”

　　事實(shí)證明，發(fā)掘出玉琮王的反山王陵的確產(chǎn)生了多個(gè)“最”：其是已知良渚文化遺址中出土玉器數(shù)量最多、品種最豐富、雕琢最精美的一處高等級(jí)墓地；反山12號(hào)墓是迄今發(fā)現(xiàn)良渚文化最高等級(jí)墓葬，如果以單件計(jì)算，隨葬品數(shù)量多達(dá)658件，其中玉器以單件計(jì)共647件(不含玉粒和玉片)。反山墓葬地營建規(guī)模之大、隨葬品之豐厚、玉器之多而精，還沒有任何一處良渚文化墓葬超過它。

　　此前良渚文化在中國眾多的考古學(xué)文化中并不“顯眼”。1986年11月，為紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)50周年，“良渚文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”在杭州召開，我們獻(xiàn)上反山這份“厚禮”，讓全國各地代表們參觀了發(fā)掘現(xiàn)場和出土的大批文物，獲得大家高度評價(jià)。北京大學(xué)考古系嚴(yán)文明教授認(rèn)為，反山的發(fā)掘把良渚文化推上了考古學(xué)科前沿。

　　中新社記者：良渚出土玉器對于中華文明的延續(xù)有著怎樣的意義？

　　王明達(dá)：偉大而無用的藝術(shù)品的產(chǎn)生，是文明的標(biāo)志之一。

　　玉器是良渚文化最重要的物質(zhì)文化和精神文化的代表，反映了以神權(quán)為紐帶的文明模式。當(dāng)時(shí)的王權(quán)掌握了稀有的玉料，做成了各種代表身份地位的成組的玉器。

　　良渚玉器的主要種類有琮、璧、鉞等，玉琮是其中最有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽圖案。良渚玉器文化達(dá)到中國史前玉文化的最高峰。

　　一件玉器的質(zhì)地、制作工藝、形態(tài)等，可以反映擁有者的身份、地位及權(quán)力，是古老文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。所以說，玉器是中國特色文明的最主要的指示物之一，在中華文明的形成過程中起了無法替代的特殊作用，正所謂“藏禮于器”。其中，玉琮王是良渚文化五千年文明史之中最有代表性的神圣玉器。

　　嚴(yán)文明教授曾說，以玉琮為代表的良渚玉器影響了大半個(gè)中國。作為中華文明的重要組成部分，良渚文化尤其是良渚的玉文化，對同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代及周邊文化都有著廣泛影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國。殷墟、三星堆等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮，由此可見良渚文化對中華禮制文明的意義。

　　中新社記者：以良渚玉器為代表的中國玉文明與世界其他國家有何不同？

　　王明達(dá)：中國是古代世界三大玉作中心之一，另外兩大中心分別在新西蘭和墨西哥，但三者的歷史與文化傳統(tǒng)各不相同。

　　墨西哥玉文化主要由當(dāng)?shù)刈嫦痊斞湃藙?chuàng)造，到如今玉文化已經(jīng)斷層。新西蘭玉主要由當(dāng)?shù)卦∶衩瞬删蜃聊ナ褂谩５聦?shí)上，新西蘭玉主要講的是玉料的產(chǎn)地。而且新西蘭玉的玉器數(shù)量較多，但種類不多，與中國玉器相比，樣式相當(dāng)簡單。

　　從世界范圍來看，中國是最早制造和使用玉器的國度。中國用玉的歷史延綿久遠(yuǎn)，古代玉器工藝有近萬年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成過程中起到了不可忽視的作用，至今不絕。(完)

　　受訪者簡介：

　　 王明達(dá)，男，浙江省文物考古研究所資深研究員，反山考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。長期從事浙江考古第一線工作，曾擔(dān)任中國考古學(xué)會(huì)理事、中華玉文化中心委員、中國文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長等職。