中新社石家莊3月5日電 題：“中國(guó)福”如何成為“世界福”？

　　——專訪中國(guó)徐福會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼福文化委員會(huì)總干事李樹(shù)杰

　　中新社記者 牛琳

　　“福”，堪稱中國(guó)最古老、最吉祥、最受歡迎的文字之一；福文化，是中華民族的文化基因。每年新春，中國(guó)千家萬(wàn)戶貼“福”字，迎福納福。作為中華文明中歷史最久遠(yuǎn)、含義最豐富的文化事象之一，福文化遠(yuǎn)播海外，成為聯(lián)結(jié)中外的情感紐帶。

　　近日，中新社“東西問(wèn)”專訪中國(guó)徐福會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼福文化委員會(huì)總干事李樹(shù)杰，解讀究竟什么是“福”，如何從“福滿中華”走向“有福同享”“美美與共”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從甲骨文中的祭祀符號(hào)，到3000多年前商周青銅器銘文里不同結(jié)構(gòu)的“福”字，中國(guó)福文化的源頭在哪里？

　　李樹(shù)杰：福文化的源頭，或可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的巫文化，“溝通人神、祈福禳災(zāi)”的內(nèi)核構(gòu)成其原始發(fā)端。商周時(shí)期，祭祀祈福的原始信仰與禮儀制度逐步成熟，甲骨文與青銅器銘文成為直接文字佐證。

　　甲骨文中的“福”，字形酷似雙手捧酒樽敬獻(xiàn)祭臺(tái)，本義是通過(guò)祭祀向神靈、先祖祈求庇佑賜福。這是福文化最原始的形態(tài)，與祭祀活動(dòng)深度綁定。

　　商周青銅器銘文里的“福”，字形略有演變，多出現(xiàn)于祭祀禮器之上，記錄著貴族階層祈求宗族福壽綿長(zhǎng)、國(guó)家安定祥和的訴求，奠定了福文化“祈福禳災(zāi)、趨吉避兇”的核心基調(diào)。

　　中新社記者：作為中華民族心理觀念、精神寄托及價(jià)值追求的集中體現(xiàn)，福文化有何意涵？

　　李樹(shù)杰：福文化以“趨吉避兇、福壽綿長(zhǎng)”為底層訴求，融合個(gè)體幸福、宗族興旺、家國(guó)安定的多元價(jià)值追求。

　　其核心內(nèi)涵是個(gè)體與宗族的幸福追求。先秦時(shí)期《尚書(shū)·洪范》提出“五福”：壽、富、康寧、攸好德、考終命，奠定福文化的核心框架：既包含長(zhǎng)壽、富貴、健康等物質(zhì)與生理層面的滿足，也強(qiáng)調(diào)“攸好德”的道德修養(yǎng)與“考終命”的善終結(jié)局。在宗法制社會(huì)背景下，其內(nèi)涵延伸至宗族層面，追求子孫綿延、家族興旺，個(gè)體之福與宗族之福緊密綁定，形成“光宗耀祖、福澤后代”的價(jià)值取向。

　　隨著中華文明的發(fā)展，福文化突破個(gè)體與宗族范疇，上升為“家國(guó)同構(gòu)”的精神追求，被賦予“國(guó)泰民安、天下太平”的深刻內(nèi)涵：個(gè)人幸福以國(guó)家安定為根基，國(guó)家昌盛則萬(wàn)民得福。福文化已成為聯(lián)結(jié)個(gè)人、家庭與國(guó)家的精神紐帶，集中體現(xiàn)中華民族“以天下為己任”的家國(guó)情懷。

　　中新社記者：中國(guó)福文化中蘊(yùn)含著哪些人類(lèi)共通的情感元素？

　　李樹(shù)杰：福文化中蘊(yùn)含著人類(lèi)與生俱來(lái)、不分種族與地域的共通情感訴求。

　　其一，對(duì)平安康健的本能渴求。這源于人類(lèi)對(duì)生存本質(zhì)的珍視，無(wú)論是東方傳統(tǒng)中貼福字、掛香囊的祈福儀式，還是世界各地不同形式的平安祈愿，“遠(yuǎn)離災(zāi)禍、葆有生命質(zhì)量”是全人類(lèi)的共同底線期待。

　　其二，對(duì)情感聯(lián)結(jié)的深切珍視。福文化中“子孫綿延、家族興旺”的內(nèi)涵，并非單純的血緣執(zhí)念，而是根植于人類(lèi)對(duì)情感歸屬的共同需求，這在各類(lèi)文化中都有鮮明體現(xiàn)。

　　其三，對(duì)和諧秩序的終極向往。福文化從未局限于個(gè)體之福，而是依循“家國(guó)同構(gòu)”理念，追求“國(guó)泰民安、天下太平”的宏大愿景，這與全人類(lèi)渴望和平、穩(wěn)定、有序生活的共同理想高度契合。

　　此外，福文化中“向善得福”的價(jià)值導(dǎo)向，與世界各大文明中“美德即福祉”的倫理觀念不謀而合，強(qiáng)化了其跨文化共通性。

　　中新社記者：為何說(shuō)是徐福開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)福文化海外傳播？

　　李樹(shù)杰：徐福是名副其實(shí)的福文化海外傳播開(kāi)創(chuàng)者。

　　秦漢時(shí)期，福文化尚處于民俗積淀階段，徐福東渡并非單純的探險(xiǎn)或求仙行為，而是攜帶五谷種子、醫(yī)藥典籍、生產(chǎn)技藝，與數(shù)千人遠(yuǎn)赴東亞，將古人對(duì)“福”的追求——物質(zhì)富足、生命安康、技藝發(fā)展，以“實(shí)體資源+精神理念”的形式，首次實(shí)現(xiàn)跨地域傳播。這成為福文化海外落地的標(biāo)志性事件，奠定了徐福“開(kāi)創(chuàng)者”的歷史地位。

　　中國(guó)福文化的核心邏輯是“己欲立而立人”的共享理念，絕非孤立祈福。徐福主動(dòng)將中原文明成果帶給異域民眾，把福文化從“個(gè)人向內(nèi)祈福”升級(jí)為“跨文化向外造福”，首次賦予其明確的傳播屬性，成為福文化從民俗符號(hào)向傳播符號(hào)轉(zhuǎn)變的重要雛形。

　　在朝鮮半島、日本列島，徐福被當(dāng)?shù)孛癖娮馂椤稗r(nóng)耕之神”“醫(yī)藥之神”，溫飽、安康等幸福訴求與他帶來(lái)的文明成果深度綁定。這種“有行動(dòng)、有成果、有認(rèn)同”的傳播實(shí)踐，讓“平安、富足、安康”的福文化意涵在異域落地生根，構(gòu)建了跨地域的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，使徐福成為首位真正意義上的福文化海外傳播者。

　　中新社記者：福文化體現(xiàn)的中華民族價(jià)值觀，在海外產(chǎn)生了哪些積極影響？

　　李樹(shù)杰：在當(dāng)代，福文化承載的團(tuán)結(jié)互助、協(xié)和萬(wàn)邦、共享共榮等中華民族價(jià)值觀，通過(guò)具體實(shí)踐，引發(fā)海外廣泛價(jià)值共鳴。

　　在非洲多國(guó)，中方不僅帶去農(nóng)業(yè)技術(shù)、醫(yī)療物資、基建支持，更通過(guò)技能培訓(xùn)、社區(qū)共建傳遞福文化理念。肯尼亞的高產(chǎn)作物種植項(xiàng)目、坦桑尼亞的醫(yī)療培訓(xùn)計(jì)劃，讓“互助致福”“健康是福”從抽象理念變?yōu)槊癖娍捎|摸的幸福體驗(yàn)，深化了中外民間的情感聯(lián)結(jié)。

　　共建“一帶一路”倡議中，也包含了福文化“社群共榮”的價(jià)值追求，中老鐵路激活東南亞物流網(wǎng)絡(luò)、中國(guó)與中亞能源合作紅利輻射帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中歐班列暢通國(guó)際貿(mào)易往來(lái)，均向世界傳遞“發(fā)展是共同福祉”理念，為全球治理提供共榮共贏的新范式。

　　從全球應(yīng)對(duì)氣候變化的綠色合作，到福澤非洲兒童的“中非攜手暖童心”公益活動(dòng)等，中國(guó)將福文化從“國(guó)家造福”升級(jí)為“全球興利致福”，踐行“遐邇一體，中外禔福”的古訓(xùn)，打破“中國(guó)威脅論”的片面敘事，讓“中國(guó)福”成為“世界福”的重要組成部分。

　　中新社記者：如何讓福文化超越民俗符號(hào)的局限，成為全球共享的情感載體，實(shí)現(xiàn)“有福同享”“美美與共”的文明愿景？

　　李樹(shù)杰：福文化尊重各國(guó)對(duì)“幸福”的多元詮釋：在東亞融入本土民俗形成共通習(xí)俗，在歐美以家庭團(tuán)聚等共通情感引發(fā)共鳴，在拉美結(jié)合集體慶典傳遞“社群和睦”理念，成為文明交流的情感紐帶，彰顯“幸福無(wú)國(guó)界”的包容精神。

　　應(yīng)剝離文化表層符號(hào)，聚焦“平安康健、家庭和睦、社群和諧、天下太平”的共同價(jià)值，讓不同文化背景的民眾都能讀懂“福”的本質(zhì)——對(duì)美好生活的共同向往。福文化將為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入溫暖而持久的文化力量。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李樹(shù)杰，中國(guó)徐福會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)福文化公益基金執(zhí)行主任兼秘書(shū)長(zhǎng)、北京齊白石藝術(shù)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。編著出版有《李樹(shù)杰書(shū)法篆刻作品選》《中國(guó)福文化探源》等。