中新社北京7月30日電 題：“握手”何以成為“友好”的世界通用語(yǔ)？

　　作者 徐雪瑩

　　今天是第12個(gè)國(guó)際友誼日。在逆全球化思潮暗流涌動(dòng)的當(dāng)下，國(guó)際友誼日的到來(lái)再度喚起人們對(duì)于國(guó)際友好交往的思索。

　　2011年，為促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話(huà)、團(tuán)結(jié)和理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年7月30日定為“國(guó)際友誼日”，倡議各國(guó)根據(jù)文化習(xí)俗開(kāi)展增進(jìn)友誼的活動(dòng)，以人民、國(guó)家、文化和個(gè)人間的友誼激勵(lì)促進(jìn)和平，實(shí)現(xiàn)多元文化間的包容和尊重。

　　實(shí)際上，對(duì)“友誼”的重視與追求無(wú)分南北與西東。

　　人之為人，始終是作為處于群體之中的個(gè)體出現(xiàn)，因此，不同個(gè)體之間的互動(dòng)必不可少。其中，友誼作為一種互惠性的特殊雙向互動(dòng)，是人們獲得幸福感的重要來(lái)源。源于此，友誼成為東西方由古而今的恒久共同話(huà)題。

　　《論語(yǔ)》對(duì)交友法則的論述，迄今仍滋潤(rùn)著廣大學(xué)人的交友觀(guān)。譬如《季氏篇》有云，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《子罕第九》有云，“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的慷慨歌頌更是膾炙人口。

　　古希臘的亞里士多德則將友誼定義為基本的善，并劃定三種類(lèi)型：建立在善的基礎(chǔ)上、與政治無(wú)關(guān)的友誼；建立在利用基礎(chǔ)上、政治的友誼；以及建立在尋歡之上較低層次的友誼。亞里士多德對(duì)于友誼的剖析劃定似與中國(guó)哲人形成呼應(yīng)。

　　作為世界“友好”通用語(yǔ)的握手禮，或可算作東西方關(guān)于友誼認(rèn)知相通的例證。“握手”與“言和”，東西方表現(xiàn)出何種默契？

　　握手禮在西方由來(lái)已久。公元前9世紀(jì)亞述國(guó)王撒縵以色三世的寶座上就刻有握手圖案，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中也出現(xiàn)與握手有關(guān)的情節(jié)。由于握手會(huì)占用原本持有武器的右手，因此被視為釋放尊重與善意。19世紀(jì)中期，握手成為現(xiàn)代問(wèn)候方式，從歐洲輻散至其他地區(qū)。

　　握手以表友好在中國(guó)文化中亦頗有淵源。甲骨文、金文中的“友”字由兩個(gè)“又”字構(gòu)成，形同兩只手伸向一處，也有人認(rèn)為狀似兩只右手緊握，但均意指協(xié)調(diào)、配合。《說(shuō)文解字》注曰：“友，同志為友。從二又，相交友也。”南朝宋·范曄《后漢書(shū)·李通傳》有云，“及相見(jiàn)，共語(yǔ)移日，握手極歡。”據(jù)此衍生出成語(yǔ)“握手言和”。

　　“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相結(jié)者，謂之知心。”“握手”這一形式與表征下，其內(nèi)核是交往雙方滿(mǎn)懷善意的“相知”(相互理解)。唯將追求善意之理解作為交往法則，才可抵達(dá)“握手極歡”之境。

　　世界各國(guó)歷史脈絡(luò)與文化基底多元，自然產(chǎn)生了不同的政治選擇，通過(guò)“握手”促進(jìn)“對(duì)話(huà)”，無(wú)疑才是促進(jìn)和平，實(shí)現(xiàn)多元包容的正途。小到不同文化背景下的個(gè)體，如中國(guó)詩(shī)人艾青和智利詩(shī)人聶魯達(dá)的情誼；大到文化機(jī)構(gòu)的跨國(guó)協(xié)作，如時(shí)下中國(guó)國(guó)家博物館與意大利國(guó)家級(jí)博物館等合作舉辦的“意大利之源——古羅馬文明展”，這些來(lái)自友誼聲部的清越之音穿越喧囂令人心悅。

　　“友誼地久天長(zhǎng)”“友誼萬(wàn)歲”，從蘇格蘭語(yǔ)版《逝去已久的日子》到日文版《螢之光》，再到中文版《驪歌》，《友誼地久天長(zhǎng)》這首歌曲被廣泛翻唱翻填，流轉(zhuǎn)世界，縱版本異、風(fēng)格迥，但關(guān)于友誼的吟詠與紀(jì)念構(gòu)成不變的主調(diào)，形成一個(gè)給人以希望的隱喻。(完)