(東西問)崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

　　中新社北京1月10日電 題：崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

　　作者 任雨萌

　　中國傳統(tǒng)建筑講求形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)觀念三位一體，正如《周禮》所述，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。而西方建筑構造奇巧，擅用先進科技。這兩者共同鑄就了未來東西方建筑的發(fā)展之路。

　　近日，同濟大學建筑歷史與理論博士、中國藝術研究院建筑與公共藝術研究所研究員崔勇接受中新社“東西問”欄目專訪，闡述中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的理念，以及建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)理念的融合對當代東西方建筑發(fā)展的啟示。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)建筑是數(shù)千年農業(yè)文明的結晶和見證，也是古人崇尚的“天人合一”思想在有形世界中的體現(xiàn)。在您看來，中國傳統(tǒng)建筑思想中有哪些主要特征？

　　崔勇：中國傳統(tǒng)建筑最主要的特征首先在于其哲理性，即建筑中蘊含的人為環(huán)境和自然環(huán)境有機融合的思想。中國傳統(tǒng)的建筑思想與中國人的生存方式、生存智慧相一致，對于“天人合一”的理念抱有終極的崇信，追求天道、地道、人道相和諧，不與自然抗爭、沖突。這一特征體現(xiàn)在，建筑靠山近水，或山環(huán)水繞，形成古人所說的“風水寶地”。

　　其次，在中國傳統(tǒng)建筑學中，建筑、城市、園林這三種現(xiàn)代建筑學科分類有機融合。城市可以是座園林，建筑也可以變成城市。以北京故宮為例，當時的紫禁城既是世界上最大的封建帝國城市，同時也是一座巨大的建筑——擁有9999間房的大合院。結合頤和園、圓明園等建筑群，紫禁城也可看作一個巨大的園林。在當代中國，仍具有集建筑、城市、園林三位一體的城市包括“山城”重慶，三江交匯的武漢等。

　　中新社記者：在建筑的形態(tài)、情態(tài)和生態(tài)三方面，中國建筑有哪些營造特點？比如建筑形態(tài)方面，中國傳統(tǒng)建筑以木質榫卯結構為主，這與西方建筑體系有何不同？

　　崔勇：中國傳統(tǒng)建筑將形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)融為一體，這也是美的建筑應滿足的三個標準。

　　建筑形態(tài)即建筑的造型，中國傳統(tǒng)民居、宮殿、宗教建筑，在建筑選材和結構上，都以木質榫卯為主。

　　一方面，中國傳統(tǒng)建筑對木材的選用是自然的選擇，也是中國人智慧的體現(xiàn)。木是五行元素之一，有著“野火燒不盡，春風吹又生”的象征意義。而木材的選用決定建筑的營造以榫卯結構為主，該結構使得建筑更加容易拼接、組裝，甚至拆毀重建。總體來說，選擇木頭作為建筑材料契合了中國有機建筑的觀念。

　　另一方面，木的材質也決定木構建筑的形態(tài)彼此勾連。正如《阿房宮賦》中描述的“各抱地勢，鉤心斗角”。而彼此勾連的建筑結構在整體上形成了一種以單體建筑為單位，橫向擴展延伸成為街巷，乃至城鎮(zhèn)的建筑群，是親地的藝術，是大地的景觀。

　　相比之下，以古希臘、羅馬為代表的西方石構建筑一般縱向延伸。這些建筑本身好似立體的雕像，哥特建筑更是將這一風格發(fā)展到極端，“欲與天公試比高”。

　　中新社記者：在建筑情態(tài)方面，中國傳統(tǒng)建筑的“人情味”更加濃厚，如《黃帝工經》中所說，“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。西方是否存在類似的建筑觀念？

　　崔勇：建筑情態(tài)即人的審美情感和文化心理在建筑中的表露。如陵寢建筑，慎重而威嚴，表現(xiàn)出古人對祖先的崇敬之情；長城則綿延萬里氣勢磅礴，滿溢著壯懷激烈的情懷。

　　除人賦予建筑的感情外，中國傳統(tǒng)建筑實際上本身就是一個秩序和倫理空間，居住在內的人有等級之分。小到四合院，大到紫禁城，其中都體現(xiàn)著人倫等級關系和秩序。

　　中國人將建筑當作一個體會“天、地、人之道”的載體，上棟下宇，體驗生命，其倫理性和人情味更加濃厚。而西方建筑更符合科學性原理。一些西方現(xiàn)代建筑大師推崇抽象鋼結構的建筑形態(tài)，將建筑當作機器和數(shù)字化產物。

　　中新社記者：建筑生態(tài)方面，中國追求人與自然的和諧共生，認為建筑實則是一個“生命場”。這與西方現(xiàn)代建筑奠基人弗蘭克·賴特的有機建筑理念有無相通的學理淵源？

　　崔勇：建筑生態(tài)是生態(tài)哲學觀在建筑中的活現(xiàn)，中國追求人為環(huán)境與自然環(huán)境融合，“不求原物長存”，強調風水，追求“向陽”，貼合了老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的哲學思想。西方則更加傾向于人與自然分離的生存觀念。

　　值得一提的是，美國建筑師、西方現(xiàn)代建筑奠基人賴特也汲取了老子的建筑思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。賴特認為“好的建筑就像植物，從大地中生長出來，向著太陽”，將建筑作為自然的延伸，其代表作——建立于賓夕法尼亞州的流水別墅就是有機建筑的典型代表。

　　中新社記者：中國現(xiàn)代建筑史中，曾出現(xiàn)對東西建筑思想沖突與交融的文化焦慮，至今仍未完全消除，您如何看待這一現(xiàn)象？

　　崔勇：中國現(xiàn)代建筑的沖突與焦慮自1910至1920年代開始出現(xiàn)，這段時間也是中國建筑現(xiàn)代化的開端。“五四運動”不僅引入了西方的科學，自由和文化思想，同時也將西方的建筑材料、技術和觀念引進。隨著梁思成、楊廷寶、童寯、陳植等第一代建筑師自賓夕法尼亞大學畢業(yè)回國，中國各地出現(xiàn)了許多對東西方建筑融合的探索和嘗試。

　　與此同時，外國建筑師也在中國以西方建筑材料和技術嘗試建造中國傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，比如位于南京紫金山的中山陵，建筑屋頂上鋪設的琉璃瓦是中國傳統(tǒng)的建筑符號，但其建造材料卻是鋼筋混凝土，呈現(xiàn)出的效果即是具有中國化外殼的西式布局和結構。這也體現(xiàn)了東西方兩種建筑體系的掙扎和沖突。

　　20世紀70年代，世界建筑思潮已開始快速步向后現(xiàn)代化。而中國建筑自1978年改革開放至今，也開始和世界接軌，如雨后春筍般欣欣向榮地發(fā)展，這段時期為中國城鄉(xiāng)建筑的發(fā)展帶來了契機。

　　20世紀90年代至2000年，中國建筑開始真正走向市場，大批外國建筑師來華建立設計事務所，使中國建筑更具國際氣象，中國也隨之成為世界建筑的競技場。可以說，21世紀現(xiàn)代建筑史中重要的一章在中國。

　　尤其是2001中國加入世界貿易組織(WTO)，以及2008年北京奧運會的舉辦，對于中國現(xiàn)代建筑，甚至是后現(xiàn)代建筑都是一次推進。正是在這段時間，中國的純現(xiàn)代建筑開始與世界接軌。

　　然而，盡管當代中國為中西方建筑思潮的融合提供了空間，但由于急功近利的心理，以及建筑師對中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)整體意識的忽視，一些人盲目追求西方建筑營造的程式，導致了中國“千城一面”的現(xiàn)象。也有部分人貪大，求洋、求怪，罔顧生態(tài)平衡。時至今日，中國仍未能找到以東方藝術演繹西方科學技術的最佳方式。

　　中新社記者：您認為，未來建筑應如何更好地融合東方的藝術精髓和西方的精良科技？

　　崔勇：未來加強中國建筑的發(fā)展，要使當代建筑人才既有中國傳統(tǒng)的建筑背景和文化內涵，又具備現(xiàn)代的建筑意識和西方先進的科學技術，以“中學為本，西學為體”的思路調整中國的建筑教育和人才培養(yǎng)。

　　至于中國建筑理念對西方的啟示，實際上自20世紀開始，西方的視野就開始向東方延伸，西方現(xiàn)代建筑中的有機理論便是例證。除此之外，現(xiàn)代的西方建筑也開始重視建筑的人情味和生態(tài)性，強調鄰里關系、城市花園，總體上是人與環(huán)境的有機結合。

　　中國傳統(tǒng)建筑中強調物質、精神和生態(tài)文明的共同發(fā)展，已為后人做好了示范，這也是東西方現(xiàn)代建筑需要共同學習、繼承和發(fā)揚的，是人類在共同營造家園的過程中需要回歸的理念。(完)

　　受訪者簡介：

　　崔勇，同濟大學建筑歷史與理論博士，中國藝術研究院建筑藝術研究所研究員、博士生導師。中國建筑史學會理事、國家文物局中國文物學會二十世紀建筑文化遺產專家委員會委員、文旅部全國藝術科學規(guī)劃項目專家?guī)斐蓡T、住建部中國建筑學會專家?guī)斐蓡T、教育部學位與研究生發(fā)展教育中心評審專家、人力資源和社會保障部中國博士后科學基金評審專家。主要從事中國建筑文化遺產保護、建筑藝術歷史與理論及中外文化藝術史論研究。