中新社北京1月4日電 題：實(shí)事求是思想何以成為“兩個結(jié)合”的范例？

　　——專訪中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員房寧

　　中新社記者 安英昭

　　編者按：

　　中國共產(chǎn)黨第三個歷史決議——《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》日前全文發(fā)布。決議指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好。

　　中新社“東西問”專欄今起推出特別策劃，獨(dú)家專訪多位知名學(xué)者，深入探討中國特色社會主義的文明根性，以期向海內(nèi)外讀者提供了解人類文明新形態(tài)的多元視角。

　　中共十九屆六中全會日前審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”回顧中共百年黨史，實(shí)事求是的思想路線堪稱“兩個結(jié)合”的典范。

　　中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員房寧近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時指出，實(shí)事求是的思想，既是馬克思主義理論同中國革命、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思實(shí)踐唯物主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，中國歷史每發(fā)展到關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這一思想往往就得以升華。在中華文明走向復(fù)興的今天，中國人再次站在人類文明探索的前沿，未來中國要與世界一起解決未知的難題，還需要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神思想。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從《漢書·河間獻(xiàn)王傳》最早記載，到岳麓書院匾額長懸，再到明清“實(shí)學(xué)”盛行一時，實(shí)事求是何以成為中國重要的思想文化傳統(tǒng)？

　　房寧：在中國歷史上，特別是當(dāng)代，實(shí)事求是作為一種認(rèn)識論上的哲學(xué)思想、一種政治哲學(xué)，確實(shí)是很獨(dú)特的，其在政治實(shí)踐、國家發(fā)展中發(fā)揮了重大作用，可以說是一種很獨(dú)特的“中國現(xiàn)象”。

　　回顧歷史，實(shí)事求是在中國大概經(jīng)歷了三個階段。

　　最初，實(shí)事求是屬于一種學(xué)術(shù)思想，是古人在考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)中提出的一種方法。漢初，漢景帝之子、武帝之兄劉德潛心于古文獻(xiàn)整理與考據(jù)，《漢書·河間獻(xiàn)王傳》以“修學(xué)好古，實(shí)事求是”來評價(jià)其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)界一般視之為“實(shí)事求是”一詞最早出處。

　　南宋時期，國事艱難，以胡安國為代表的“湖湘學(xué)派”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要“康濟(jì)時艱”，這種務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)后來在湖湘文化的殿堂——岳麓書院得以發(fā)揚(yáng)光大。晚清時國家再次面臨巨大危機(jī)，曾國藩、左宗棠等人繼承了這種學(xué)風(fēng)，將實(shí)事求是與朱熹主張的“即物窮理”、王夫之提出的“即事窮理”結(jié)合起來，作為經(jīng)綸世事、認(rèn)識事物的一種方法和途徑，使實(shí)事求是從學(xué)術(shù)方法上升到認(rèn)識論的哲學(xué)思想層次。1885年，湖南巡撫卞寶第在為《湖南通志》作序時寫下“實(shí)事求是之心不敢不勉”。曾國藩長子、近代外交家曾紀(jì)澤提出要學(xué)習(xí)“海國人士深思格物、實(shí)事求是之學(xué)”，在方法論層面進(jìn)一步豐富了實(shí)事求是的內(nèi)涵。

　　辛亥革命后，湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長賓步程將“實(shí)事求是”題寫為校訓(xùn)。該校建于岳麓書院舊址，青年毛澤東授業(yè)于楊昌濟(jì)時曾兩度寄讀于此，深受湖湘文化影響。后來毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中將實(shí)事求是上升到政治哲學(xué)的高度，并將“實(shí)事求是”定為中共中央黨校的校訓(xùn)。一個成語、兩個校訓(xùn)也傳為美談。

　　由此可見，在中國歷史上的政治實(shí)踐中，實(shí)事求是往往在遭遇民族危難、社會危機(jī)的關(guān)鍵時刻得以升華，并逐漸成為中國思想文化中的精華。

　　中新社記者：在馬克思主義中國化的不同歷史階段，實(shí)事求是思想是如何體現(xiàn)的？

　　房寧：中共實(shí)事求是思想路線的形成和確立是漫長的。1930年，毛澤東在江西蘇區(qū)發(fā)表《反對本本主義》，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的名言，并提出，“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行”，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。可見早在那時，毛澤東已經(jīng)把“從實(shí)際出發(fā)”同黨的思想路線聯(lián)系起來。

　　1938年，毛澤東在中共六屆六中全會的《論新階段》報(bào)告中提出，“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。”一般認(rèn)為，這是毛澤東首次公開提出“實(shí)事求是”。當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭已全面打響，經(jīng)歷了挫折失敗，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在血和淚中明白了這個道理，必須反對和擺脫教條主義，一切從中國實(shí)際出發(fā)。

　　1941年，毛澤東在延安干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時，對“實(shí)事求是”做了理論概括：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！贝撕螅瑢?shí)事求是思想不斷發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大，成為中共長期堅(jiān)持的思想路線。

　　改革開放時期，以鄧小平為核心的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體恢復(fù)確立和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的思想路線，再次起到關(guān)鍵性作用。1978年12月，鄧小平在中央工作會議閉幕會上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，強(qiáng)調(diào)“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行”，為十一屆三中全會作了思想上的充分準(zhǔn)備。

　　鄧小平講實(shí)事求是有兩個特點(diǎn)，一是承認(rèn)落后，一是堅(jiān)持原則。他在改革開放之初就指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。”在當(dāng)時的思想環(huán)境中承認(rèn)落后需要極大的勇氣，但這才是實(shí)事求是思想的精髓。更重要的是，鄧小平同時強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這兩個特點(diǎn)正是“實(shí)事求是”與“遠(yuǎn)見卓識”相結(jié)合的體現(xiàn)，也是中國改革開放政治邏輯的起點(diǎn)。

　　如今，中共和中國人民開始邁向第二個百年奮斗目標(biāo)。在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記多次對為什么要堅(jiān)持實(shí)事求是、怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是等問題作出深刻論述。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，再次開創(chuàng)了實(shí)事求是思想路線的新境界。在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中，實(shí)事求是也必將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

　　中新社記者：西方哲學(xué)思想和政治實(shí)踐中，是否存在類似實(shí)事求是的主張？實(shí)踐唯物主義為何能成為馬克思主義哲學(xué)的組成部分？

　　房寧：西方哲學(xué)中比較接近實(shí)事求是思想的，是唯物主義認(rèn)識論。西方也有樸素唯物主義的傳統(tǒng)，但在馬克思之前，完全沒有近似“實(shí)事求是”的理論化概括。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”，應(yīng)該說這句話中蘊(yùn)含著實(shí)事求是的思想，這句話也被認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義思想的一個起點(diǎn)。

　　馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，人的思維是第二性的，人的思維能否反映客觀存在的物質(zhì)世界和客觀真理性是需要實(shí)踐的，這顯然同“實(shí)事求是”的含義是一致的。馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；后來在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯又提出了“實(shí)踐的唯物主義”這一主張。不同于西方的舊唯物主義，馬克思的實(shí)踐唯物主義具有“實(shí)踐”本體的意思，從而能夠更積極地引導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜纭?/p>

　　中新社記者：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興第二個百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，應(yīng)如何推動馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？從文明層面看，如何理解中國特色社會主義理論與實(shí)踐的世界意義？

　　房寧：對中國歷代有關(guān)實(shí)事求是的思想梳理，使文脈傳承，這本身就是對“第二個結(jié)合”的一種踐行。

　　中共十九大報(bào)告提出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這也是實(shí)事求是得出的重大判斷。為什么不平衡、不充分？這不是當(dāng)代中國才有的問題。早在1935年，胡煥庸先生提出的“璦琿—騰沖線”概念就揭示了中國人口和自然資源分布不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)。歷史上從秦始皇車同軌、書同文到歷代執(zhí)政者開鑿運(yùn)河、疏通漕運(yùn)，再到中華文明的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)都是在應(yīng)對這種不平衡。這些歷史傳統(tǒng)又成為今天中國提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的重要資源。通過“兩個結(jié)合”的方法論去解決中國實(shí)際的不平衡、不充分的發(fā)展問題，才是現(xiàn)實(shí)意義的真正所在。

　　中國是四大文明古國中唯一延續(xù)至今的國家，富有人類文明中的優(yōu)秀基因，中華民族經(jīng)歷和見證了人類歷史上曾經(jīng)遇到過的各種問題。更重要的是，中華文明從歷史中走了出來，而未湮沒在歷史之中。中華民族一路發(fā)展至今，她解決的不是個別問題，而是制度層面、文明層級的復(fù)雜問題，因此其借鑒價(jià)值是具有世界性的。

　　中國在從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為工業(yè)文明的過程中，尚有西方工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)可循。如今中國已經(jīng)走到世界文明的前沿，特別是在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、全面建成了小康社會之后，其面臨的許多新情況和新矛盾是世界范圍內(nèi)普遍存在的，再無成功案例可以參考。在中華文明走向復(fù)興的今天，中國人再次站在人類文明探索的前沿，未來中國要與世界一起解決未知的難題，因此在這樣的歷史關(guān)頭更需要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神與思想。(完)

　　受訪者簡介：

　　房寧，政治學(xué)家，國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所原所長、原黨委書記、研究員。現(xiàn)任中國政策科學(xué)研究會副會長，北京市徒步運(yùn)動協(xié)會副會長。長期從事政治理論與實(shí)踐研究工作，多次參加國家有關(guān)部門的重要調(diào)研和理論文章寫作工作。2010年9月，為中共十七屆中央委員會政治局第23次集體學(xué)習(xí)講解《正確處理新時期人民內(nèi)部矛盾》，2013年4月，為中共十八屆中央委員會政治局第5次集體學(xué)習(xí)講解《我國歷史上的反腐倡廉》。 房寧倡導(dǎo)“向?qū)嵡髮W(xué)”、用腳底板做學(xué)問。2017年曾徒步全程考察京杭大運(yùn)河，2021年開始實(shí)地考察“璦琿騰沖線”。