中新社西安2月27日電 題：唐太宗昭陵六駿何以“驤騰百世”？

　　——專訪西安碑林博物館研究館員鄭紅莉

　　中新社記者 阿琳娜

　　它們，曾是唐太宗李世民馳騁沙場的“生死戰友”；更凝結唐朝的頂尖藝術與開放胸襟，見證中外文明交流。千余年來，陪葬唐太宗昭陵的六駿石雕靜靜佇立，不斷沉淀出更為厚重的文化內涵，“奔騰”在歷史長河與中華民族記憶中。

　　唐太宗為何選擇六駿陪葬昭陵？昭陵六駿蘊含著怎樣的中外交流印記，又何以“驤騰百世”？近日，中新社“東西問”專訪西安碑林博物館研究館員鄭紅莉，對此進行解讀。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：開疆拓土、戰功赫赫的唐太宗李世民，為何選擇六駿陪葬昭陵？

　　鄭紅莉：六駿隨唐太宗出生入死，立下赫赫戰功，在他心中地位格外特殊。明代詩人王云鳳詩云：“秦王鐵騎取天下，六駿功高畫亦優?！闭f的既是它們的戰功，也點出了這六匹馬對李世民的非凡意義。

　　為了紀念這些“戰友”，貞觀十年(公元636年)長孫皇后去世后，李世民在修建昭陵時，特意下詔，命令將自己曾騎乘過、并助他脫離險境的戰馬，按真容雕刻出來，安置在陵寢旁，于是這六匹戰馬被分別刻在六塊石屏上，擺放于昭陵北司馬道兩側：東邊是特勤驃、青騅、什伐赤，西邊是颯露紫、拳毛騧、白蹄烏。

　　李世民一生征戰，騎過的戰馬很多，卻唯獨選了這六匹，將它們刻成石雕，永久陪伴在自己的陵寢旁。因此這些石馬不只是坐騎，更是和他一同經歷生死、并肩作戰的“戰友”。

　　每一匹馬，都記錄著一場關鍵戰役。比如其中唯一一幅出現人物的石刻——“颯露紫”，描繪的正是大將丘行恭為它拔箭的瞬間。畫面中，丘行恭一身戎裝，正俯身為馬拔箭。颯露紫雖因疼痛微微后退，卻仍垂首靜立，展現出戰馬的堅毅。

　　這場面源自公元621年的洛陽之戰：李世民為刺探敵情，騎著颯露紫率軍沖入敵陣，混戰中與部下失散，颯露紫又不幸中箭。危急時刻，大將丘行恭趕到，把自己的馬讓給李世民，又果斷為颯露紫拔箭，隨后持刀護衛，兩人一同殺出重圍。為表彰丘行恭的忠勇，李世民特意將他也刻進了六駿圖中。

　　因歷史原因，颯露紫、拳毛騧二駿在二十世紀初流失海外。其余四駿目前藏于西安碑林博物館。

　　中新社記者：被譽為中國古代石刻藝術典范之作的昭陵六駿，在藝術、文化、帝陵制度等方面有何重要價值？

　　鄭紅莉：昭陵六駿融合了藝術、文化、帝陵制度等多重價值，堪稱唐代陵墓石刻的巔峰之作。

　　這組石刻由初唐頂尖藝術家聯手完成：畫稿出自大畫家閻立本之手，李世民親自給每一匹馬撰寫贊詞，再命書法大家歐陽詢題寫。可以說，它集名家繪畫、文學、書法于一身，是名副其實的“國家級重點文化工程”，代表了唐代石刻藝術的最高水平。

　　唐朝初年，社會穩定，政治清明、經濟繁榮與文化交融所譜寫的盛世華章，造就了六駿獨特的屏風表現形式和雕刻技法。這組石刻作品線條利落、造型生動，將浮雕的力度和美感都把握得恰到好處，像是將盛唐雄健豪邁的審美氣度凝固在石頭上。

　　隨著歷史的演進，昭陵六駿被不斷賦予新的內涵。它們最初只是唐太宗為紀念戰功和戰馬而刻，后來逐漸被視作唐代尚武精神與國家強盛的象征。而其中馬匹所包含的胡元素，更被后世解讀為盛唐開放包容、天下一家氣象的體現。昭陵六駿被不斷豐富和解讀的過程，正呼應了大唐從崛起、融合到鼎盛的歷史進程。

　　在昭陵六駿之前，帝王陵寢神道兩側的石馬、石獅等石像，主要是儀仗與威嚴的象征，造型和功能都比較固定。而唐太宗用這六塊石刻，為自己打造了一套專屬的戰功紀念碑。他把這些記錄個人軍事生涯的作品，直接布置在陵園區域，相當于在傳統的禮儀空間之外，開辟了一個“個人戰功陳列區”。這一做法打破了陵墓石刻重禮儀、輕敘事的程式化傳統，對后世帝陵設計產生了長遠影響。

　　中新社記者：昭陵六駿為何會成為跨文明交流交融的物質見證？

　　鄭紅莉：早在西漢時，中原就通過和親、戰爭等多種途徑，引進西域的優良馬種。西域良馬的引入，對中原馬種改良及軍事戰略轉型具有深遠影響。

　　來自絲路的駿馬不僅強化了中原王朝的軍事力量，更成為文化交流的載體，在壁畫、陶瓷器、石雕、詩歌等多種載體上，留下了深刻的印記，見證了東西文明的交流與交融。

　　唐朝建立初期，通過外域進貢、邊境互市等渠道，引進了大批西域良馬，其中突厥馬是重要品種。這并非唐朝首創，當年漢武帝為了大宛國的汗血馬，不惜遠征西域，還起了封號“天馬”。唐朝延續了這種風氣，并且規模更大、更成體系。

　　什伐赤、特勤驃、颯露紫……這些馬的名字，一聽就不是中原風格?！笆卜コ唷钡摹笆卜ァ保赡芘c波斯語的“馬”有關，也可能是突厥的一個官號“設發”；“特勤驃”更明顯，“特勤”是突厥可汗子弟的稱號；“拳毛騧”聽起來怪，有學者說可能音譯自西突厥下轄小國“權于麾”；“颯露”在突厥語中是“勇健”的意思，合起來就是“勇猛的紫馬”。這些名字不是特意起的雅號，而可能是直接音譯了突厥語、波斯語的詞。

　　因此，昭陵六駿不僅是李世民打仗騎過的戰馬，更是中外交流的鮮活物證，其血統與名字映射出唐代的開放與包容。

　　中新社記者：去年亮相的專題展名為“驤騰百世”，如何理解這一命名？昭陵六駿何以“驤騰百世”？

　　鄭紅莉：“驤騰”二字，描繪出駿馬昂首奔騰的雄姿，象征著昭陵六駿石刻中那股鮮活勇猛的生命力；“百世”則代表千秋歲月，意味著時間的長河。合起來，“驤騰百世”正是想告訴大家：這六匹馬的形象與精神，從沒有被時間埋沒，反而像一直在奔騰一樣，穿越了歷史，活到了今天，是一種精神在歷史中奔跑傳承。

　　何以言此？從唐朝開始，因唐太宗的功績和石刻的藝術魅力，一代代的文人墨客、藝術家都被昭陵六駿所吸引，用各種方式去記錄、去頌揚、去再創作——有的寫詩，有的立碑，有的畫畫，也有拓片的，后來還有人拍照。盡管真正的戰馬早已不存在，但它們的故事、英姿，卻在文化里不斷復活、不斷流傳。

　　更重要的是，六駿已不僅是石雕，更成為一種精神圖騰，代表著忠誠、勇毅，以及大唐的強盛氣象。每一次的關注和創作，都像是在給這個形象注入新的生命，讓它越來越豐富。

　　從戰場到陵寢，從石刻到“圖騰”，昭陵六駿的“驤騰百世”，承載著貞觀之治的輝煌記憶，凝聚著中華民族堅韌不拔、勇往直前的精神內核。

　　“驤騰百世”既是對文物本身的致敬，更是對那股穿越歷史、至今仍在奔涌的文化力量的生動概括。(完)

　　受訪者簡介：

鄭紅莉。受訪者供圖

　　鄭紅莉，西安碑林博物館研究館員，《碑林集刊》編輯部主任。從事秦漢研究二十余年，長期致力于陜北漢畫像石資料的整理與研究工作。在陜北漢畫像石的出現時間、題材分析、墓主身份考證、民眾信仰等方面，已形成獨到見解，并積累了扎實的學術素養。研究成果對認識漢代經濟、社會、民族及宗教等問題具有重要啟示，尤其對兩漢時期西北邊疆地理及社會史研究具有顯著價值。