中新社石家莊2月23日電 題：如何從《詩(shī)經(jīng)》讀懂三千年前的年味？

　　——專訪北京師范大學(xué)教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李山

　　中新社記者 牛琳

　　春節(jié)，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，其源頭可追溯至三千年前的周代。彼時(shí)尚無(wú)“春節(jié)”一詞，但歲末年初的慶典已具雛形。

　　作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》堪稱記載先民生活、情感與信仰的“百科全書”，塑造著中國(guó)人的精神底色與審美觀念。其中，《豳風(fēng)·七月》等篇章保存了最古老、最質(zhì)樸的“年味”記憶。

　　中新社“東西問”近日專訪北京師范大學(xué)教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李山，解讀《詩(shī)經(jīng)》中的年味。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”《詩(shī)經(jīng)》是一部什么樣的典籍？

　　李山：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，也是文化經(jīng)典。它收錄西周初年至春秋中葉約五百年的詩(shī)歌作品305篇，主題涉及農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻等諸多方面，從草木蟲魚到宗廟祭祀，從田間勞作到宴飲歡歌，全景式記錄了早期中國(guó)社會(huì)的生活圖景與心靈世界。

　　《詩(shī)經(jīng)》精致、優(yōu)美、靈動(dòng)，是中國(guó)詩(shī)歌的“元典”，為后世唐詩(shī)宋詞成為中國(guó)詩(shī)歌高峰奠定了良好“基因”。

　　它堪稱我們的“文化家底”，很多生活傳統(tǒng)都能從《詩(shī)經(jīng)》中找到有文字記錄的源頭，從中能夠讀到中國(guó)文化傳統(tǒng)最根基的內(nèi)容。

山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院“青青子衿漢服文化社團(tuán)”的成員們身著漢服，在校園內(nèi)吟詩(shī)經(jīng)。(資料圖)陳泊霖 攝

　　中新社記者：從《詩(shī)經(jīng)》管窺先秦時(shí)期古人的生活，那時(shí)的人們?nèi)绾巍斑^年”？

　　李山：《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“年”有多方面反映。《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》堪稱一首“過年歌”。大意是，這一年已到歲暮，奔波勞碌的活動(dòng)先暫停，這時(shí)要“好樂無(wú)荒”，即適度享樂，既不要太鋪張，也不要太簡(jiǎn)嗇。這是發(fā)源于農(nóng)耕文明的一種中庸思想。

　　《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》同樣表達(dá)了“且以喜樂，且以永日”的主張。我們至今仍保留著再窮困也要?dú)g喜過年的習(xí)俗，這意味著一種吉祥。

　　大規(guī)模的祭祖也在年終，最重要的歲末慶典叫“蠟祭”。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》里描寫年終祭祀：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。”人們彈琴鼓瑟，敲響鼓點(diǎn)，來(lái)迎祭農(nóng)神，祈求雨水。

　　《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》則唱道：“豐年多黍(shǔ)多稌(tú)，亦有高廩(lǐn)，萬(wàn)億及秭(zǐ)；為酒為醴(lǐ)，烝(zhēng)畀(bì)祖妣(bǐ)。以洽百禮，降福孔皆。”意即今年豐收了，用新糧釀成美酒進(jìn)獻(xiàn)先祖先妣，配合各種祭禮，祈求福澤普降。

　　農(nóng)閑時(shí)節(jié)的各種慶典持續(xù)至第二年春耕。《詩(shī)經(jīng)·小雅·信( shēn)南山》描寫了周代農(nóng)耕典禮中的開春首場(chǎng)大戲，即“春耕大典”。春耕開始前，周王要親自下地，到農(nóng)田跟萬(wàn)民見面，之后舉行典禮，祭祀四方天地神靈，還要跟大家一起吃頓飯。

　　這是當(dāng)時(shí)最大的節(jié)日，也是一個(gè)跟“春節(jié)”有關(guān)的節(jié)日。

　　不僅如此，三千年前的年味也是舌尖上的歡愉，人們還會(huì)像如今拜年一樣說(shuō)著吉祥話。

　　《詩(shī)經(jīng)·豳(bīn)風(fēng)·七月》中寫：“朋酒斯饗(xiǎng)，曰殺羔羊。躋(jī)彼公堂，稱彼兕(sì)觥(gōng)，萬(wàn)壽無(wú)疆！”意思是，到了年終，人們備好兩壺美酒(即“朋酒”)，宰殺羔羊，齊聚一堂，舉起牛角酒杯(即“兕觥”)，共祝“萬(wàn)壽無(wú)疆”，即希望生命無(wú)期，日子長(zhǎng)久，美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)。

　　中新社記者：2026年是農(nóng)歷丙午馬年，《詩(shī)經(jīng)》中描寫了哪些“馬”的意象？呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)與文化內(nèi)涵較西方有何不同？

　　李山：馬是先秦時(shí)代的重要?jiǎng)恿?lái)源，關(guān)系到古人征戰(zhàn)、田獵、出行的諸多日常。《詩(shī)經(jīng)》中，馬作為重要的文化意象頻繁出現(xiàn)，涉及馬的詩(shī)篇逾50篇，提及馬的名稱達(dá)二三十種。

　　《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉(jiōng)》堪稱“千古詠馬第一詩(shī)”，是中國(guó)文學(xué)史上最早的專題詠馬詩(shī)。該詩(shī)以“駉駉牡馬，在坰(jiōng)之野”開篇，用疊詞“駉駉”形容馬匹健壯的樣子，以鋪陳手法描繪了各種毛色的駿馬在曠野奔馳的壯觀景象。

　　西周時(shí)期，馬代表國(guó)力。全詩(shī)細(xì)致區(qū)分了16種不同毛色的馬匹，如“驈”(yù，黑身白胯)、“皇”(黃白雜色)、“驪”(lí，純黑)、“駱”(黑鬃黑尾的白馬)等。清代學(xué)者方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中評(píng)點(diǎn)：“寫馬之盛，正以見國(guó)家之盛。”足見《魯頌·駉》對(duì)魯僖公馬政成功的贊美。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中，除了“馬”這個(gè)統(tǒng)稱，根據(jù)馬的體型、年齡、性別等還有“駒”(小馬或少壯的馬)、“騋”(lái，七尺高的馬)、“牡”(mǔ，公馬)、“牝”(pìn，母馬)等稱謂；根據(jù)駕車時(shí)的位置，還可稱為“驂”(cān，一般駕車需四匹馬，在兩旁的稱驂馬)、“服”(在中間車轅兩旁的稱服馬)；更多的一類稱謂，則是根據(jù)馬匹的不同毛色來(lái)區(qū)分，如“鴇”(bǎo，雜色的馬)、“騏”(qí：青黑色的馬)、“骃”(yīn，毛色黑白相間的馬)、“魚”(兩眼眶有白圈的馬)等，區(qū)分之細(xì)致令人驚嘆。

　　尤其是，《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》第一次將“馬”與“午”聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了“午馬”，可以說(shuō)是中國(guó)十二生肖中最早的一個(gè)。

　　馬在《詩(shī)經(jīng)》中不僅是交通工具或戰(zhàn)備資源，更是人才、國(guó)力和精神的象征。不同于西方“木馬計(jì)”(注：古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的典故)中“馬”所暗藏的“陰謀”的意味，中國(guó)人對(duì)馬非常喜歡，寶馬配英雄，它代表的是中國(guó)人的英雄主義。

　　中新社記者：《詩(shī)經(jīng)》在海外翻譯和傳播情況如何？它如何成為與荷馬史詩(shī)、莎士比亞戲劇一樣的“世界性文本”？

　　李山：《詩(shī)經(jīng)》的海外傳播歷史悠久。由于歷史上同處儒家文化圈，漢武帝時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便已傳入今越南境內(nèi)，并在越南后黎朝時(shí)期成為其科舉考試的必考內(nèi)容。早在公元3世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)》就已通過朝鮮半島流傳到了日本。

　　在西方，最早翻譯《詩(shī)經(jīng)》的是傳教士。1626年，比利時(shí)傳教士金尼閣將其譯為拉丁文，自此《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)入西方世界。如今，《詩(shī)經(jīng)》正以幾十種語(yǔ)言在世界范圍內(nèi)傳播，詩(shī)經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)。

　　《荷馬史詩(shī)》歌頌英雄與冒險(xiǎn)，莎士比亞戲劇剖析人性與命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》的核心則是“人倫”與“自然”。

　　《詩(shī)經(jīng)》開篇之作《關(guān)雎》，講的是人間婚姻的締造、男女的結(jié)合。在基督教里，人倫從上帝造人開始。而在中國(guó)人看來(lái)，婚姻是人倫的開始，天地有陰陽(yáng)方生萬(wàn)物，有男女才生出兒女、家庭，才有人倫。

　　《詩(shī)經(jīng)》大部分作品是寫和平生活，戰(zhàn)爭(zhēng)描寫很少，且從不正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，很少如《荷馬史詩(shī)》般寫戰(zhàn)爭(zhēng)中如何廝殺。

　　《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇贊美真摯的愛情(“關(guān)關(guān)雎鳩”)、歌頌辛勤的勞動(dòng)(“十月獲稻”)、抒發(fā)對(duì)家國(guó)的憂思(“昔我往矣”)，它呈現(xiàn)的是普通人在天地時(shí)序中的生存、情感與期盼，是對(duì)生命本真狀態(tài)的歌唱，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義與深厚的人文精神，使之成為全人類共同的精神遺產(chǎn)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李山，祖籍河北，1963年生，文學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北師大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與傳播中心(珠海校區(qū))教授、副主任。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)史、古代文化史教學(xué)科研，主攻方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。曾出版《詩(shī)經(jīng)的文化精神》《詩(shī)經(jīng)析讀》《西周禮樂文明的精神建構(gòu)》《詩(shī)經(jīng)應(yīng)該這樣讀》《孔子——永不妥協(xié)的大生命》《詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)制歷程》《司馬遷的堅(jiān)守與超越》以及教科書《中國(guó)文化史》《中國(guó)文化概觀》等著述，發(fā)表論文近百篇。曾經(jīng)做客央視“百家講壇”“文明之旅”等欄目，主講《春秋五霸》《戰(zhàn)國(guó)七雄》《論語(yǔ)在身邊》和《詩(shī)經(jīng)》等節(jié)目。