中新社四川涼山7月17日電 題：火把節(jié)何以成為中華民族共享的節(jié)日文化符號(hào)？

　　——專訪西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)曲比阿果

　　中新社記者 賀劭清

　　“誰(shuí)把太空敲粉碎，滿天星斗落人間。”農(nóng)歷六月二十四日（公歷7月18日），四川涼山彝族自治州將萬(wàn)人執(zhí)火，繁星之下踏歌而行，再現(xiàn)明代文學(xué)家楊慎途經(jīng)西昌夜宿瀘山所見(jiàn)火把節(jié)盛況。

　　作為中國(guó)多民族的盛大節(jié)日，火把節(jié)有著“東方狂歡節(jié)”之稱。各民族的火把節(jié)有哪些相似性？隨時(shí)代發(fā)展，火把節(jié)何以成為中華民族共享的節(jié)日文化符號(hào)？西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、民族學(xué)博士生導(dǎo)師曲比阿果接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：何為火把節(jié)？中國(guó)各民族的火把節(jié)傳說(shuō)，有著哪些相同的敘事范式？

　　曲比阿果：火把節(jié)是中國(guó)多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族、白族、納西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等都有過(guò)火把節(jié)的傳統(tǒng)。

　　火把節(jié)的起源與“火崇拜”息息相關(guān)，關(guān)于火把節(jié)的歷史記載、口頭傳說(shuō)、節(jié)日敘事具有共性。大部分火把節(jié)中，火被視為光明、溫暖、驅(qū)邪和希望的象征。多民族火把節(jié)都強(qiáng)調(diào)通過(guò)點(diǎn)燃火把祈求平安、豐收和幸福。

　　彝族流傳最廣、最具代表性的火把節(jié)傳說(shuō)是彝族英雄黑體拉巴斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾對(duì)抗災(zāi)難的故事。在該傳說(shuō)中，火被用來(lái)驅(qū)趕天神放下的害蟲(chóng)、保護(hù)莊稼。而流傳在白族、玉溪拉祜族的火把節(jié)傳說(shuō)，點(diǎn)燃火把也是為了保護(hù)莊稼。

　　瀾滄江西岸拉祜族、傈僳族的火把節(jié)傳說(shuō)同樣與莊稼相關(guān)。相傳，瀾滄江西岸拉祜族點(diǎn)燃火把，是為了紀(jì)念帶領(lǐng)人們開(kāi)荒種地，卻被天神嫉妒的巨人扎努扎別。在傈僳族傳說(shuō)中，諸葛亮教當(dāng)?shù)厝朔N植水稻，并帶領(lǐng)村寨村民點(diǎn)燃火把，去森林沼澤地接回運(yùn)送稻種的漢兵。

　　在納西族傳說(shuō)中，玉皇大帝嫉妒人間的和睦，命令掌火天神把人間燒光。掌火天神不忍危害人間，違背了旨意，被玉皇大帝殺害，他的心血化成一名孩童，告訴納西族人民在門(mén)前點(diǎn)起火把，用假火瞞過(guò)玉皇大帝，使其不再為害人間。

　　雖然多民族火把節(jié)節(jié)日流程有所差異，但“點(diǎn)火把”儀式必不可少。人們通過(guò)共有儀式“點(diǎn)火把”，將“火崇拜”這一信仰力量付諸行動(dòng)，在年復(fù)一年的儀式中祈福避禍。此外，大部分火把節(jié)的日期接近，為農(nóng)歷六月二十四日前后。

　　中新社記者：為什么多民族的火把節(jié)有諸多相似性？

　　曲比阿果：多民族共有傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)各民族歷史上深度互動(dòng)交流的結(jié)果，其呈現(xiàn)出的共有文化景觀與內(nèi)涵，反映了不同民族異中求同的價(jià)值取向與精神信念。

　　不同的火把節(jié)傳說(shuō)中，英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民抗擊邪惡、保護(hù)莊稼、護(hù)佑民生的節(jié)日起源敘事多次呈現(xiàn)。這是因?yàn)榛鸢压?jié)是中國(guó)多民族在一定自然地理、文化生態(tài)、農(nóng)事生產(chǎn)和精神信仰的基礎(chǔ)之上形成的傳統(tǒng)節(jié)日，在歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族節(jié)日文化頻繁交往交流，形成了“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象。

　　英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民對(duì)抗邪惡力量的記載與傳說(shuō)，是歷史上各民族成員團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、克服困難的真實(shí)寫(xiě)照，也是民族團(tuán)結(jié)精神、自強(qiáng)不息品格在集體記憶中的具體映照。隨著時(shí)間推移，這種集體信念濃縮進(jìn)節(jié)日精神之中，成為中國(guó)各民族傳遞給子孫后代的共同歷史記憶。

　　中國(guó)多民族火把節(jié)的儀式高度相似，反映了古老的節(jié)日是對(duì)民族共有歷史記憶的聯(lián)結(jié)。火把節(jié)通過(guò)重復(fù)性、集體性的儀式，復(fù)刻傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)間體系，承繼歷史性的農(nóng)業(yè)知識(shí)譜系，重現(xiàn)集體記憶中的族群秩序。

　　多民族共有的火把節(jié)在起源、儀式、內(nèi)容等方面具有相似性，印證了中國(guó)各民族交往交流交融的歷史本相。

　　通過(guò)火把節(jié)，人們傳遞尊重自然規(guī)律、遵循農(nóng)序農(nóng)時(shí)的民族文化；建構(gòu)團(tuán)結(jié)互助、抗擊邪惡的民族精神；凝聚情感共鳴、心靈相通的民族認(rèn)同。

　　中新社記者：火把節(jié)為何被稱為“東方狂歡節(jié)”？其與西方狂歡節(jié)有何不同？

　　曲比阿果：火把節(jié)發(fā)展到今天，其宗教性的儀式功能漸漸淡化，而民間“狂歡化”的民俗精神得到張揚(yáng)，節(jié)日集體歡騰的氛圍被強(qiáng)化。

　　中國(guó)火把節(jié)和西方狂歡節(jié)都具有全民參與性。火把節(jié)期間，男女老少都會(huì)身著節(jié)日盛裝，共同參與點(diǎn)火把、篝火晚會(huì)等活動(dòng)，徹夜狂歡。西方狂歡節(jié)也是如此，人們會(huì)走上街頭，通過(guò)化妝、跳舞、游行等方式盡情歡樂(lè)。

　　這些節(jié)日都打破了日常生活的約束，讓人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間內(nèi)盡情釋放情感，享受自由與歡樂(lè)。

　　不同的是，中國(guó)火把節(jié)的核心是“祭火”，體現(xiàn)了對(duì)火的崇拜和敬畏，以及驅(qū)邪避災(zāi)、祈求豐收的愿望。火把節(jié)的活動(dòng)具有濃厚的民族特色。西方狂歡節(jié)主要與宗教文化相關(guān)。

　　在慶祝方式方面，中國(guó)火把節(jié)以點(diǎn)火把、篝火晚會(huì)、歌舞表演、體育競(jìng)技等為主要形式，活動(dòng)多在戶外進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)和群體的參與。西方狂歡節(jié)以化裝舞會(huì)、游行、街頭表演等為主要形式，更注重個(gè)人的表演和裝扮。

　　中國(guó)火把節(jié)根植于中國(guó)多民族的農(nóng)耕文化和自然崇拜，主要體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神特質(zhì)。西方狂歡節(jié)根植于西方的宗教文化和城市生活，更多體現(xiàn)了宗教儀式的世俗化。

　　中新社記者：火把節(jié)何以成為中華民族共享的節(jié)日文化符號(hào)？

　　曲比阿果：隨著時(shí)代發(fā)展，火把節(jié)不再是某個(gè)民族的特有節(jié)日，而成為承載了大規(guī)模跨民族、跨地域社會(huì)互動(dòng)的“中華民族符號(hào)”。

　　我在對(duì)涼山火把節(jié)與大理巍山火把節(jié)的田野調(diào)查中了解到，當(dāng)代火把節(jié)匯集了各地各民族民眾，除本地民眾外，還有漢族、藏族、赫哲族、回族、白族、滿族等多民族參與，甚至國(guó)外游客也紛至沓來(lái)。

　　如涼山州越西縣火把節(jié)中，赫哲族等二十余個(gè)民族、成昆線路途經(jīng)縣（市）志愿者、留學(xué)生與專家學(xué)者作為“文旅體驗(yàn)官”，受邀參加了火把節(jié)“全民秀巡游”活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝伺c游客的互動(dòng)越來(lái)越成為文化間相互浸潤(rùn)的途徑，通過(guò)共享的節(jié)日文化，民族間迸發(fā)出相似的精神價(jià)值與認(rèn)同。

　　火把節(jié)的參與者有著共同的審美情趣、團(tuán)結(jié)精神和節(jié)日向往，情感邏輯具有相通性，在節(jié)日氛圍中形成一種文化共鳴。

　　由此，節(jié)日共同體凝聚了中國(guó)各民族成員，他們以相通的精神價(jià)值建構(gòu)和更新火把節(jié)的內(nèi)涵。特色民族文化的抽象內(nèi)涵在互動(dòng)中轉(zhuǎn)化為多民族成員可感可知的交流具象體驗(yàn)，把傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化為更大范圍內(nèi)社會(huì)共知共享的文化符號(hào)，從“多民族共有的火把節(jié)”轉(zhuǎn)為“各民族共享的火把節(jié)”。

　　各民族以共享節(jié)日為媒介，在共同的“文化底色”中回顧與采擷他者的歷史記憶，也通過(guò)節(jié)日互動(dòng)不斷建構(gòu)自我與他者之間新的集體記憶，迸發(fā)出民族間的包容理解與精神認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)節(jié)日精神價(jià)值在民族間的化育作用。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　曲比阿果，彝族，民族學(xué)博士，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院（西南民族研究院）副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)宗教學(xué)博士后。在核心期刊發(fā)表論文10余篇，出版學(xué)術(shù)專著1部，編譯古籍文獻(xiàn)著作3部。主持完成兩項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、2項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目，參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、2項(xiàng)重大國(guó)家社科基金項(xiàng)目。作為少數(shù)民族專家參與世界銀行、亞洲銀行關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)交通工程、學(xué)前教育等項(xiàng)目，主持多項(xiàng)服務(wù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)科普項(xiàng)目。