中新社北京9月13日電 題：中國“生態文明”對拉美的啟示

　　——專訪智利學者塞拉諾-莫雷諾

　　作者 張陽

　　智利是距離中國最遙遠的國家之一，但在發展對華關系方面一直走在拉美國家前列。如今，綠色轉型成為雙方共同關注的重點之一。在智利學者眼中，中國的“生態文明”范式有何內涵？拉美能否建立起具有本地特色的“生態文明”？智利大學國際問題研究院助理教授、國際戰略與貿易政策碩士課程協調員胡安·恩里克·塞拉諾-莫雷諾(Juan Enrique Serrano-Moreno)日前就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現將訪談實錄摘錄如下：

　　中新社記者：關于對未來社會與自然關系的不同愿景，您有什么觀察？

　　塞拉諾-莫雷諾：我想舉兩部科幻電影為例子，它們各自展示了截然不同的對社會與自然關系的愿景。

　　第一個是《阿凡達2》。影片中的公司入侵一個原始星球，試圖開采其自然資源，而星球上的居民奮力抵抗，捍衛他們與自然和諧相處的生活方式。影片的結局看似美好——原住民擊退了入侵者，保護了生態系統。然而，這個故事背后有一種宿命論，即人類似乎必須在經濟發展以及同自然和諧相處之間做出選擇，沒有折中的辦法。這讓我們思考，是否破壞大自然比摧毀自由資本主義更容易？西班牙哲學家弗朗西斯科·馬托雷爾(Francisco Martorell)將這個故事稱為“帶有悲觀色彩的反烏托邦”。

　　與此形成鮮明對比的是中國電影《流浪地球2》。這部電影講述了地球面臨巨大災難，太陽逐漸消亡，人類通過科技、國家計劃和國際合作，試圖把地球推離太陽系，尋找新的棲息地。在這個故事中，中國在未采取霸權主義的情況下領導了一項拯救人類的巨大工程項目。不同于《阿凡達》，《流浪地球2》是“帶有樂觀色彩的反烏托邦”，反映了中國共產黨自2012年以來倡導的生態文明理念。

　　中新社記者：在您看來，中國的“生態文明”范式是什么？

　　塞拉諾-莫雷諾：中國社會科學院生態文明研究所所長張永生將“生態文明”描述為一種新的發展范式，在這種范式中，人類將找回在工業時代被破壞的、與自然之間的和諧關系。但這并不意味著放棄技術進步。相反，得益于借由“綠色轉型”開發的新技術，建設生態文明將成為可能。

　　在過去十年中，許多觀察家聲稱，中國在應對氣候變化和可持續發展方面已成為全球先鋒。這種普遍看法在“生態文明”概念中得到了體現。

　　“生態文明”將成為中國對西方經濟個人主義的“補救”，西方經濟個人主義將自然簡化為商品，將環境破壞簡化為負外部性。與西方工業革命時期出現的自由經濟理論形成鮮明對比的是，中國的“生態文明”范式植根于中國千年哲學傳統。

　　而且，“生態文明”已寫入中國的政策文件，并通過一系列法律和行政改革得到實施。

　　中新社記者：“生態文明”范式能否直接應用于拉丁美洲？

　　塞拉諾-莫雷諾：在拉丁美洲，“生態文明”范式的運用既有概念上的限制，也有物質上的限制。

　　首先，有人質疑它是否代表了真正的范式轉變。大衛·哈維(David Harvey)和大衛·格雷伯(David Graeber)等學者認為，與“一帶一路”倡議一樣，生態文明可以被廣義解釋為一種“空間解決方案”和“技術解決方案”，旨在解決中國在2006年至2009年注意到的資本主義積累過剩危機。

　　按照這一邏輯，“生態文明”尋求在不推翻當前發展模式基礎的情況下推動經濟增長。在中國，太陽能電池板和電動汽車等新技術的發展，正幫助實現國內的綠色轉型，同時，中國工業在這些產品的出口方面處于世界領先地位，從而促進了經濟增長。換言之，在中國環境危機也是機遇，或者簡言之，“綠色是金”。

　　但是，對于智利等拉美國家來說，如果無法提升自己的工業生產能力，當前的合作可能會讓這些國家以原材料出口為主，而非高附加值產品的生產和出口，從而加固其在全球經濟中的半邊緣地位。

　　中新社記者：拉丁美洲能否建立起一種具有本地特色的“生態文明”？

　　塞拉諾-莫雷諾：要想發展出具有拉丁美洲本地特色的“生態文明”，需要適應本地的現實條件。中國的經驗表明，“生態文明”不僅僅是一套理論，它通過國家政策、法律改革和國際合作得以落地執行。拉美國家可以借鑒中國的發展模式，特別是在如何平衡經濟發展和環境保護方面。

　　比如原住民問題，承認原住民的集體和個人人權、支持他們在法庭上贏得勝利、保護他們的原始生活方式，智利和拉美地區可在這些方面持續努力。但要將原住民的宇宙觀引入法律框架，還需要有更多的作為。如在這方面持續努力，再加上相關的外交和產業政策，應可為塑造具有拉丁美洲特色的“生態文明”鋪平道路。(完)

　　受訪者簡介：

　　　　胡安·恩里克·塞拉諾-莫雷諾(Juan Enrique Serrano-Moreno)，智利大學國際問題研究院助理教授，國際戰略與貿易政策碩士課程協調員。