中新社廣州3月24日電 題：中國式現(xiàn)代化為何能引發(fā)國際共鳴？

　　——專訪黎巴嫩學(xué)者、中山大學(xué)國際翻譯學(xué)院副教授琳達·瑪塔爾

　　中新社記者 許青青

　　近年來，中國式現(xiàn)代化引發(fā)國際廣泛關(guān)注。國際視域下的中華文明和中國式現(xiàn)代化是怎樣的？中國式現(xiàn)代化給發(fā)展中國家?guī)砟男﹩l(fā)？

　　首屆武夷論壇在福建南平舉行，黎巴嫩學(xué)者、中山大學(xué)國際翻譯學(xué)院副教授琳達·瑪塔爾(Linda Matar)，于分論壇上作了發(fā)言。日前，她接受中新社“東西問”專訪，圍繞中國式現(xiàn)代化進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您來自中東，曾在新加坡國立大學(xué)工作，長期從事中國相關(guān)問題研究，擁有跨文化跨文明視野。您眼中的中華文明是怎樣的？在中國工作教學(xué)，您對中華文明有何感知？

　　琳達·瑪塔爾：我的中華文明學(xué)習(xí)之旅始于新加坡。來中國之前，我在新加坡國立大學(xué)工作。新加坡是華人最多的東南亞國家之一，占總?cè)丝诘?0%以上。我有很多華人同事、學(xué)生和朋友，從那時起，我就對中華文明產(chǎn)生了興趣，了解了中國菜系、中國節(jié)日和中醫(yī)藥知識。

　　當(dāng)時，我的學(xué)生經(jīng)常問我有關(guān)中國的問題，渴望了解中國經(jīng)濟發(fā)展的原因，以及共建“一帶一路”倡議在東盟的影響。這也促使我開始做中國和“一帶一路”相關(guān)研究。

　　2021年來到中國后，我對中華文明有了更廣泛和深刻的理解，這些經(jīng)驗也有助于我的中國研究。在中國生活工作，我關(guān)注到以下幾個方面。

　　其一是漢語。在中國生活能讓人完全沉浸于中文環(huán)境，學(xué)習(xí)漢語也有助于融入中國社會。我上了普通話課程，中國學(xué)生也在幫助我。當(dāng)聽到我說中文時，中國朋友經(jīng)常給我鼓勵和贊美。這與歐洲形成鮮明對比，歐洲人有時會根據(jù)你的英語或法語口音來評判你。

　　其二是社區(qū)聯(lián)系。與西方個人主義相反，中國社會的基礎(chǔ)之一是社區(qū)。從家庭、社區(qū)，到學(xué)校、大學(xué)社團，中國人的日常生活以社區(qū)的形式連結(jié)。例如，家庭成員之間聯(lián)系緊密，會在重要節(jié)日相聚，每天小區(qū)的鄰居會在廣場聚會，在清晨或傍晚鍛煉、喝茶。

　　在采取西方新自由主義政策之前，我的國家黎巴嫩也普遍存在這種社區(qū)聯(lián)系。西方新自由主義逐漸瓦解了黎巴嫩社會的社區(qū)基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)的個人主義背后，是以個人對自己的行為負責(zé)為由，削減政府在社會的公共開支。

　　其三是中國學(xué)校課程中保留的古代文學(xué)和歷史。西方學(xué)者傾向于將現(xiàn)代中國區(qū)分為“舊”和“新”。但中國人相信文明的連續(xù)性，認為中華現(xiàn)代文明建立在古代文明之上?，F(xiàn)在，我的兒子在珠海上小學(xué)，學(xué)了很多中國古代文學(xué)知識，讀四大名著，背古詩。

　　其四是社會和諧與民族融合。和很多國家一樣，中國是多民族國家，但中國社會沒有種族主義。中國的發(fā)展包括所有民族，特別是少數(shù)民族。

　　中新社記者：您眼中的中國式現(xiàn)代化是怎樣的？它與西方現(xiàn)代化有何區(qū)別？

　　琳達·瑪塔爾：中國特色社會主義的發(fā)展歷程，包括了正在穩(wěn)步推進的中國式現(xiàn)代化。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的道路上，中國實現(xiàn)了社會主義理論與實踐的統(tǒng)一。更重要的是，中國共產(chǎn)黨有能力檢討自身的得失并及時加以糾正，這個過程被稱為“實事求是”。

　　“實事求是”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最初用于描述重視獲取事實，以得出正確的理解或結(jié)論。今天，“實事求是”意味著從客觀現(xiàn)實中研究事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)實際情況正確看待和處理事物。

　　“實事求是”是科學(xué)的原理，構(gòu)成了唯物辯證法的核心。在這一中國傳統(tǒng)格言的精髓與馬克思主義相結(jié)合的理論指導(dǎo)下，中國找到了一條適合自身發(fā)展的道路。

　　依據(jù)馬克思主義理論的基本原理分析，中國社會主義模式和西方資本主義模式的主要區(qū)別在于生產(chǎn)的最終目標(biāo)。在資本主義模式下，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造使少數(shù)人受益的私人剩余價值或利潤。相比之下，社會主義模式下的生產(chǎn)目標(biāo)是滿足人民的物質(zhì)需求和愿望。在價值觀上，中國堅持了以人民為主導(dǎo)和以人民為中心的思想和做法。

　　中新社記者：現(xiàn)在國際上對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注越來越多，您認為中國式現(xiàn)代化為何能引發(fā)國際共鳴？

　　琳達·瑪塔爾：中國作為發(fā)展中國家的成功典范，其現(xiàn)代化進程能在國際上引發(fā)共鳴，在于不同國家可以根據(jù)自身實際情況來學(xué)習(xí)，而不是死板地復(fù)制，正如中國特色社會主義一樣，其他發(fā)展中國家也可以選擇符合本國國情的發(fā)展道路和方式。

　　中國的積累方式依賴于國內(nèi)外不斷增長的消費和需求，與發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長實現(xiàn)共贏。而共建“一帶一路”倡議涉及海外投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有助于提高發(fā)展中國家的能力和收入。因此，中國的發(fā)展道路是一種實現(xiàn)多贏的合作博弈。

　　中國這一大國的發(fā)展，為多極化的世界鋪平了道路，也鼓舞了其他國家通過找到適合自身發(fā)展的道路來獲得更大的發(fā)展機遇。(完)

　　受訪者簡介：

　　琳達·瑪塔爾(Linda Matar)，黎巴嫩學(xué)者，英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)國際翻譯學(xué)院副教授，中山大學(xué)一帶一路研究院研究員。研究興趣包括阿拉伯地區(qū)的政治經(jīng)濟和經(jīng)濟史、中國的經(jīng)濟模式以及“一帶一路”倡議。著有《敘利亞：從國家獨立到代理人戰(zhàn)爭》和《敘利亞的政治經(jīng)濟投資》等。