中新社北京12月10日電 題：中國式現(xiàn)代化，為何離不開人與自然和諧共生？

　　——專訪東北師范大學仿吾特聘教授韓秋紅

　　中新社記者 文龍杰

　　編者按：

　　現(xiàn)代化，一場跨越數(shù)百年、關涉五大洲的全球社會大轉型，貫穿經濟、科技、政治、文化等各個領域，給世界帶來巨變。中國，無疑也是這歷史進程中的一部分。

　　經過百年奮斗，中國的現(xiàn)代化蔚然成潮。中共二十大報告正式提出“中國式現(xiàn)代化”，為何是現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新？其本質要求究竟為何？為何能打破“歷史終結論”？“東西問”特稿專欄藉此推出“讀懂中國式現(xiàn)代化”專題策劃(二)，將圍繞“中國式現(xiàn)代化的世界意義”進行解讀。

　　中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中共二十大報告明確指出，促進人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。

　　如何深刻理解和把握“人類與自然和諧共生”這一命題？中新社“東西問”就此專訪東北師范大學二級教授、仿吾特聘教授、博士生導師韓秋紅。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：在馬克思主義理論體系中，人與自然的關系處于何種地位，經典作家如何處理人與自然的關系？

　　韓秋紅：馬克思主義經典作家以辯證唯物主義和歷史唯物主義的新世界觀方法論全面革新了傳統(tǒng)思辨哲學的思維范式，形成立足于實踐的主客體統(tǒng)一的認識論創(chuàng)新，這一哲學方法論革命集中而突出地反映于馬克思主義關于人與自然辯證關系的科學認識上。

　　“自然界是人的無機身體”，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，社會歷史的第一個確認的事實就是“個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”，這些論述強調人不僅是自然界的一部分，而且依靠自然界提供的物質條件進行生產生活。正是在人與自然進行物質變換新陳代謝的勞動中，在認識與改造自然界的實踐中，人才能夠實現(xiàn)自身的本質、彰顯自我的主體能動性、表征作為“能動的自然存在物”的自由自我。

　　可以說，馬克思主義經典作家的科學認識全面超越了唯心主義的抽象自然觀和機械唯物主義的機械自然觀，既反對將自然神秘化，又批判將自然客體化。

　　盲目地用一種所謂自然中心主義的價值觀否定人的存在意義，造成一種“無人”的現(xiàn)代化顯然是不可能也不符合自然與歷史規(guī)律的；而偏執(zhí)地用一種支配自然、“控制自然”的工具理性對自然進行無節(jié)制地索取，則是資本主義現(xiàn)代化的主導觀念，顯然有悖于人的本質和社會歷史發(fā)展的可持續(xù)性需求。對此，馬克思、恩格斯明確指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。

　　中新社記者：人與自然和諧共生為何是中國式現(xiàn)代化的應有之義？

　　韓秋紅：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的中國特色與中國智慧。主要有三方面：

　　一是關于經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設關系。“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，實現(xiàn)了關于經濟效益與生態(tài)效益辯證統(tǒng)一的理念創(chuàng)新，根本打破了西方模式固有的二元分立思維方式，既否定“先污染、后治理”的透支自然的現(xiàn)代化模式，又拒絕“只保護、不發(fā)展”的生態(tài)中心主義對人與自然緊張關系矯枉過正的價值觀念，而以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則明確經濟發(fā)展與生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一關系，強調二者得兼的必然性、必要性和可能性。

　　二是關于中國式現(xiàn)代化的根本目的。人與自然和諧共生符合并充分彰顯了中國共產黨“為人民謀幸福、為民族謀復興”的初心使命和“以人民為中心”的發(fā)展思想與理念。中國式現(xiàn)代化的根本目的是堅定不移走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的奮斗歷程中，注重環(huán)境保護、生態(tài)治理的綠色發(fā)展理念貫穿其中，走在生態(tài)文明發(fā)展道路上的綠色轉型，也實際地為經濟發(fā)展創(chuàng)收增產。

　　三是在于中國式現(xiàn)代化的世界性與人類性。人與自然和諧共生蘊意著“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”“地球生命共同體”的統(tǒng)一。人類在歷史的生產、生活中與自然展開交往互動，實現(xiàn)社會進步與自然發(fā)展。這一歷史性活動既對自然產生影響與改變，又獲得自然的饋贈或影響。人與自然休戚與共的共同體命運，要求人類將自身融于自然發(fā)展之中，選擇一種綠色生態(tài)的生產、生活方式，并反映在人類社會中彰顯為全球化時代的命運與共特征。可以說，以人與自然和諧共生理念加強生物多樣性保護、共建清潔美麗世界，是站在為子孫后代負責任的高度和人類文明永續(xù)發(fā)展的長遠目標上對全人類賴以生存的唯一“地球家園”的生態(tài)文明之路。功在當代、利在千秋。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化在人與自然和諧共生方面有什么特征，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了何種思想資源？這種探索如何豐富了馬克思主義理論？

　　韓秋紅：人與自然和諧共生的思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要結晶，既傳承著中華文化的優(yōu)良基因，更在新時代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展中展示出新的中國智慧，也成為把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的重要理論表征。

　　《易經》有云“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”；“財成天地之道，輔相天地之宜”。《老子》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《荀子》有文“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。這些古老智慧都反映了中國自古以來就保持著對人與自然和諧共生關系的辯證沉思，深諳既要尊重自然規(guī)律、取之有道，又要堅持可持續(xù)發(fā)展、用之有度的道理，始終堅持將人與自然的和諧共生置于社會發(fā)展首位，而非對自然采取竭澤而漁、暴殄天物的無度僭越行為。

　　這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代得以賡續(xù)與拓新，習近平生態(tài)文明思想立足于全球性生態(tài)建設的時代背景，緊密結合新時代中國實踐，使“人與自然和諧共生”理念在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，展示出更加蓬勃旺盛的生長力，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、一脈相承的強大生命力，實現(xiàn)對馬克思主義理論的豐富發(fā)展。

　　中新社記者：人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，在探索文明發(fā)展道路方面有何重要意義？

　　韓秋紅：“人與自然和諧共生”的中國式現(xiàn)代化是面向人類文明進步的現(xiàn)代化，它所承載的生態(tài)文明觀是未來人類文明前景的重要向度。

　　不同于資本主義現(xiàn)代化給國際社會帶來的霸權主義、強權政治、單邊主義、保護主義的零和博弈模式，造成彌漫于國際社會的貧富兩極分化、激烈的矛盾沖突、頻仍的動蕩不安等惡果，中國式現(xiàn)代化目標推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在社會主義屬性、國際主義精神、人類文明發(fā)展與人類解放事業(yè)的終極價值旨趣等方面突出表征著中國特色、中國智慧，并為維護和推動世界和平與發(fā)展提供了新的現(xiàn)代化模式，尤其為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身定位的國家和民族提供了全新選擇。

　　人們可以看到，基于人與自然和諧共生的本質要義，中國始終履踐著大國責任、國際擔當，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，不斷健全生態(tài)文明制度體系，積極參與全球治理體系改革和建設，完善“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，積極推進合作共贏、公正合理的全球氣候治理體系，全面開展抗擊新冠肺炎疫情國際合作，倡導綠色低碳的生產生活方式，具體設立“碳達峰”“碳中和”的生態(tài)文明建設目標與規(guī)劃等，中國以生態(tài)文明建設的扎實實踐將“綠色發(fā)展”普惠全球，實踐成就有目共睹，被國際社會廣泛認可，凸顯了理論與實際相結合的方法論原則。而正是這些重大成果，使中國式現(xiàn)代化為世界其他國家與地區(qū)所認同，為之提供現(xiàn)代化發(fā)展的中國經驗、中國智慧。

　　可見，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化內在摒棄了狹隘的民族主義觀念、否定了西方中心主義觀念，以國際視野和人類站位，切實孕育出建設生態(tài)文明的希望和曙光，進而形塑出人類文明新形態(tài)。(完)

　　受訪者簡介：

　　 韓秋紅，東北師范大學二級教授、仿吾特聘教授、博士生導師。國家“萬人計劃”教學名師。國家社科基金重大招標項目“建國以來西方哲學中國化的進程及其經驗教訓”(12＆ZD121)主持人、教育部社科重大課題攻關項目“當代西方資本主義批判理論的新進展研究”(20JZD008)首席專家、專著《西方哲學中國化史論》入選國家哲學社會科學成果文庫；享國務院政府特殊津貼；主編“西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書”(人民出版社8/12)，著有《西方馬克思主義現(xiàn)代性理論批判》《現(xiàn)代性的迷思與真相》《西方哲學的人文精神》《現(xiàn)代西方哲學概論》等十余部學術專著、教材等。在《馬克思主義研究》等高級別刊物發(fā)表的學術論文，多篇被《新華文摘》等刊物全文轉載。