中新社北京12月9日電 題：人類社會如何避免《小王子》中的“猴面包樹”？

　　——專訪華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任劉梁劍

　　中新社記者 安英昭

　　法國童話名著《小王子》中有一種“可怕的種子”，剛萌芽時與玫瑰苗很相像，長大后卻會“盤踞整個星球”。在作者圣埃克蘇佩里筆下，小王子不得不按時拔掉猴面包樹苗，否則它的樹根“能把星球穿透”。

　　居今之世，人類已成長為巨人，地球也已變成“小寰球”。華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、中國智慧研究院研究員劉梁劍日前接受中新社“東西問”專訪時表示，“以爭斗、沖突、戰(zhàn)爭謀求一地一國之利的做法正是‘不起眼的猴面包樹’，如果不及時清理，就要有大麻煩了。”而避免文明沖突，就要大力推動文明交流互鑒，克服文明的普世主義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變，國家、民族、文明之間的沖突給人類未來發(fā)展抹上了陰影。作為一名哲學(xué)工作者，您對此怎么看？

　　劉梁劍：哲學(xué)不完全是書齋中的學(xué)問，真誠的哲學(xué)家總是要面對當(dāng)下生活世界，真切感受時代的脈搏，把握時代的主要矛盾，進(jìn)而淬煉出哲學(xué)主張。中國古人講，“君子而時中”，哲學(xué)思考也需要“時中”的品格，通過運(yùn)思來切中“時”，切中時勢及時代精神。

　　居今之世，我們迫切需要在整個人類文明的演化脈絡(luò)中理解自己身處何“時”，思考人類文明向何處去，以及中國在此趨向中的位置。全球秩序面臨新舊交替的大變局，既是波詭云譎的，又是波瀾壯闊的。

　　人類歷史演變面臨前所未有之大變局。“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。”自此以后，人類文明迅速演化，而今之變更勝從前。今天，我們不妨大膽發(fā)問：人類文明內(nèi)部是否也可能發(fā)生新舊相揖別的事件，且現(xiàn)在就已經(jīng)到了那一時刻？盡管人類究竟向何處去仍有疑問，但至少有一點(diǎn)可以看得很清楚：文明沖突無法將人類帶向光明的未來。

　　中新社記者：您怎么看美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”？

　　劉梁劍：亨廷頓的“文明沖突論”影響很大。不過，我們可能多少有些誤解亨廷頓的主張。1993年，亨廷頓發(fā)表論文《文明的沖突？》，引發(fā)廣泛討論。后來他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書“前言”中說，當(dāng)時的文章是嘗試提出問題和假設(shè)，但“它的標(biāo)題所帶有的問題卻被普遍忽視了”。究其實(shí)質(zhì)，亨廷頓只是強(qiáng)調(diào)文明沖突的現(xiàn)實(shí)與潛在威脅，而非鼓吹文明沖突。亨氏文明沖突論的主旨，乃是呼吁放棄以美國為代表的西方普世主義，從而避免文明的沖突。“在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。”避免文明沖突的關(guān)鍵，就在于克服文明的普世主義：“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)假設(shè)中的某個文明的普遍特征。在多文明的世界中，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。”

　　中新社記者：從現(xiàn)實(shí)看，一些國家似乎把“文明沖突”當(dāng)作既有事實(shí)，甚至當(dāng)作制定外交政策和運(yùn)行國際政治事務(wù)的理論前提。在此情況下，人類應(yīng)如何避免文明的沖突？

　　劉梁劍：我基本上同意這個觀察。對于當(dāng)今世界的沖突與不穩(wěn)定，美國作為有影響力的超級大國，它的不當(dāng)政策與做法要負(fù)相當(dāng)大的責(zé)任。

　　文明交流互鑒符合美國的長遠(yuǎn)利益和根本利益，這似乎是顯而易見的。“世界歷史”意味著，各國通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化等紐帶聯(lián)系在一起，形成你中有我、我中有你的整體發(fā)展態(tài)勢。每個國家都不再是一座孤島，一國的發(fā)展離不開世界的發(fā)展；唇亡則齒寒，異國他鄉(xiāng)的悲劇經(jīng)過或近或遠(yuǎn)的傳遞也會傷及本國本土。尤其是今天，人類已經(jīng)掌握足以毀滅自身、毀滅地球的科技力量，大規(guī)模沖突的結(jié)果不再是分出勝負(fù)抑或兩敗俱失，而是人類文明的整體毀滅。

　　寫于二戰(zhàn)時期的《小王子》是一部洞見人類根本處境的童話，其中一節(jié)寫道，小王子居住的B612行星很小很小，上面有一種不起眼的猴面包樹，如不及時清理，就會撐裂整個星球。居今之世，人類已長成巨人，地球也已變成“小寰球”。以爭斗、沖突、戰(zhàn)爭謀求一地一國之利的做法正是“不起眼的猴面包樹”，如不及時清理，就要有大麻煩。《小王子》這一節(jié)的插圖是三棵大過B612小行星的猴面包樹。作者說：“這幅畫我畫得格外賣力，就是為了提醒朋友們有這么一種危險存在，他們也像我一樣，對在身邊潛伏了很久的危險一直毫無察覺。”今時今日，這幅畫應(yīng)擺在每個人類成員的案頭，銘記于心，真實(shí)感受這種貌似不起眼，卻可以將人類引入萬劫不復(fù)境地的危險，如此方能開出人類文明新面向。

　　避免文明沖突，推動文明交流互鑒，需要克服文明的普世主義。“克服”可以說是“破”的工作，而“破”和“立”是相輔相成的。不破舊，不足以為立新騰出空間；不立新，則難以真正徹底破舊。人類未來文明的發(fā)展，亟需樹立超越民族本位、國家本位和文明本位而將世界前途系在心上的共同價值。

　　中新社記者：共同價值與普世價值主要有何異同？

　　劉梁劍：共同價值有別于普世價值。用哲學(xué)術(shù)語來說，普世性是從言的(de dicto)，共同性是從物的(de re)。我的美國同事尚克瀾(Sean Clancy)寫了一本《道德哲學(xué)九章》，其中也用到了“從言的”和“從物的”這對概念。他解釋說，“從言”的意思接近于“從語詞的方面來說”，如果以從言的態(tài)度對待某物，焦點(diǎn)就會放在它的(用語詞表述的)抽象描述，而不是放在符合這一描述的具體事物；“從物”的意思接近于“從事物的方面來說”，如果以從物的態(tài)度對待某物，那就是直接指向某個特定的具體事物。普世價值是從言的，其實(shí)質(zhì)是將來自某一文明(尤其是西方文明)的價值變成先在的抽象概念，進(jìn)而外加于另一文明之上。共同價值是從物的，將焦點(diǎn)放在如何從多元文明交流互鑒、共生共存的具體實(shí)情中生長出大家共同接受的價值。中國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體與全人類共同價值，即是如此。

　　中新社記者：創(chuàng)造共同價值需要從不同文明中汲取智慧。中華文明源遠(yuǎn)流長，其中可資利用的思想資源有哪些？

　　劉梁劍：中華文明思想資源極為豐富，茲舉一例。中國當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通主張用“場”的概念來說明不同文化相互接觸、沖突、嫁接直至融合的關(guān)系，以對應(yīng)邊界清晰的文化沖突論。他說：“我注意到現(xiàn)在西方的歐美國家里出現(xiàn)了一種把文化和國家這個制度掛鉤的傾向。把國家的領(lǐng)土概念引申到文化領(lǐng)域中來，把不同文化劃出界線，以強(qiáng)調(diào)文化沖突論。我意識到這種看法是有很大危險的。如果把邊界的概念改成‘場’的概念，也許可以糾正這個傾向。‘場’就是由中心向四周擴(kuò)大，一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界線，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場在同一空間互相重疊，也就是在人的感受上可以有不同的生活方式、不同的規(guī)范，可以自主地選擇。把沖突變成嫁接、互補(bǔ)導(dǎo)向融合。”不同波浪相互疊加所形成的水波紋，這樣的“文化場”意象給我們提供了尋求共同性的新視域。

　　改變思維，轉(zhuǎn)換視域，從“以邊界觀之”到“以場觀之”，這是人類生存現(xiàn)狀所提出的內(nèi)在要求，關(guān)乎人類自身的生死存亡。人類已經(jīng)生活在一個你離不開我，我離不開你的小小寰宇之上，不同文明之間的相處之道必須從“各美其美”轉(zhuǎn)向“美人之美”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的境界。

　　如何取得共識？如費(fèi)老所言，在理智層面，我們需要努力創(chuàng)造出一個跨越文化界限的“席明納”(seminar，意為研討會)，讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短。歸根結(jié)底，人們還需要帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進(jìn)入共同生活，然后共同創(chuàng)造出共識和共同價值。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉梁劍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，中國現(xiàn)代思想文化研究所、中國智慧研究院研究員，上海中西哲學(xué)與文化比較研究會秘書長，巴塞羅納法普拉大學(xué)瓦提莫哲學(xué)與檔案中心(UPF Center for Wattimo’s Philosophy and Archives)外籍研究員。出版專著《王船山哲學(xué)研究》《漢語言哲學(xué)發(fā)凡》等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)文多篇。