(東西問)蕭放：元宵節為什么離不開一個“鬧”字？

　　中新社北京2月15日電 題：元宵節為什么離不開一個“鬧”字？

　　作者 蕭放 北京師范大學社會學院人類學民俗學系主任

　　“春到人間人似玉，燈燒月下月如銀?！痹沽枷?，皓月千里，花燈千樹如星如晝。作為春節的“壓軸大戲”，正月十五元宵節離不開一個“鬧”字，無鬧不歡，祈福迎祥，印證了人們對這個節日的期盼。

　　元宵節是中式的“狂歡節”

　　元宵節是農歷新春的重要組成部分，又稱“元夕”“元夜”。它的地位與正月初一“歲首”的確立有密切關系。漢武帝頒行《太初歷》，將正月定為一年之首月，正月一日為元正，正月十五日作為新年的第一個月圓之夜，其地位超過一般的望日(即農歷每月十五日)。關于元宵節的起源說法不一，其中比較有影響力的說法有三：分別為漢武帝太一神祭祀起源說、道教起源說和佛教起源說。

　　元宵的民俗與除夕相對應，除夕夜是“小家”的閉門團圓，元宵節則是走向社區公共空間的熱鬧歡聚，元宵之夜在民眾社會生活中具有狂歡的性質?！棒[”是元宵節的主題，“鬧”的形式豐富多彩，鑼鼓之鬧、社火之鬧、歌舞之鬧、游樂之鬧、燈彩之鬧、元宵之鬧等共同構成元宵節的狂歡氛圍。

　　元宵節的喧鬧之聲有兩種，一是以鑼鼓為主的響器聲，沒有鑼鼓或鑼鼓不夠用時，人們也用其他能發聲的器皿代替，如湖北孝感有“正月半，敲鐵罐”的諺語。二是歌舞游樂的人聲，元宵節是民間歌舞演出日，除舞龍舞獅外，中國南北方都有演鄉村戲劇的傳統，北方的秧歌戲，南方的花鼓戲、采茶戲都是常演的劇目。東北地區將鄉民化妝作劇，稱為“太平歌”，河南及兩湖(湖南、湖北)地區稱為“妝故事”。

　　“鬧”的精神內涵是在“一年明月打頭圓”的夜晚祈求歲稔年豐，也是社區民眾情感、意愿、信仰的集中體現。白晝為市、夜間燃燈，元宵之夜的喧鬧聲可以蘇醒冬眠大地，鼓動大地回春；人們走出家門融入社會，通過歡娛的相聚聯絡情感、傳遞溫暖。

　　“男婦嬉游”是元宵特有的人文景觀

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”透過辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句，我們可感受到元宵節的浪漫氛圍。元宵之夜，婦女是主角，連平日隱藏深閨的女子也有了難得的出游機會，她們身著節日盛裝走出家門，登樓賞月，看戲逛燈，走橋摸釘，直至午夜?！澳袐D嬉游”成為元宵特有的人文景觀，給了青年男女邂逅愛情的良機，因此元宵節也被稱為中國人的“情人節”。

　　元宵節也是許多文藝作品描寫男女愛情發生的時機，如泉州傳統劇目《陳三五娘》，描寫陳三與五娘在元宵賞花燈時偶遇并相愛；川劇《春燈謎》敘述宇文彥與韋文鳳燈會相遇結緣的故事；還有南朝陳國樂昌公主與丈夫徐德言在正月十五“破鏡重圓”的故事等，這些戲劇故事都以元宵節燈會、燈市為背景。

　　元宵典型的節俗是燈會，因此又被稱為“燈節”。元宵燈會的興盛從隋唐開始，歷代相沿。隋唐時代還有戴“儺面”賞燈游玩的習俗，青年男女戴著面具在街上賞燈，很容易成為浪漫故事的開端。電視劇《大明宮詞》中太平公主與薛紹初見時揭下他昆侖奴面具的經典場景，就發生在元宵節的燈會上。

　　元宵節婦女們還有“摸釘”的習俗，“釘”與“丁”同音，“摸釘”預示著家丁興旺?！鞍葑瞎谩币彩窃澦椎闹匾M成部分，“紫姑”即姑娘神，姑娘們向她問婚姻、問休咎、問年成，這些節俗體現了婦女祈求婚姻美滿、子嗣綿延、身體康健與年歲豐收的生活愿望。

　　重拾傳統節俗找回年味兒

　　在年俗發展演變的過程中，大家或多或少地感到元宵節“鬧”的色彩淡了，繁復的節俗被遺忘，大家對元宵節最深的印象只剩“吃元宵”的食俗。關于南方“湯圓”與北方“元宵”的異同，成為互聯網上年輕人爭論不休的話題。

　　這些年，隨著非物質文化遺產保護工作推進，年俗傳統得到復興，越來越多年輕人對傳統年俗感興趣。但近兩年新冠疫情一定程度上影響了民眾回家團圓，不免又讓人感嘆春節氛圍變淡。得益于網絡信息科技的快速發展，人們雖然不能面對面，卻可以在“云端”相聚，這也為復興傳統年俗提供了新思路和新方式。當下社會一直處在巨變中，傳統歲時禮俗應當適應新的環境，在繼承中更新。

　　如何恢復和重建年節禮俗？首先要重視傳統人倫禮俗對促進家庭與社會和諧的積極作用，俗話說“一年不趕，趕年三十晚”，大年回家是多數中國人必須遵循的歲時禮儀，回家不單是親人團聚，還是一次精神更新的歷程。還要重視祭祀禮俗的重建，祭祀禮俗并非封建迷信，要將其看成情感表達的方式和一種精神寄托，一方面加強對祖先和自然的禮敬，另一方面滿足人們祈福迎祥的心理需求。另外也要豐富春節期間的迎春禮俗，激發人們用昂揚的姿態和精神迎接新的一年。

　　年俗在海外的傳承與新變

　　傳統節日通過眾多具體節俗和時間節點不斷強化華人對民族文化的記憶，對外是文化身份的表現，對內則是文化認同的方式。華人生活在異文化的環境中，通過歡度春節來顯示自己的身份和文化，從而在多元文化中找到自己的位置，同時也讓海外民眾共享中國年。

　　元宵節是春節活動的高潮。不同國家和地域的華人也將元宵節的習俗保留下來，比如馬來西亞華人青年有元宵“拋柑”的習俗，單身女性在柑橘上寫下聯系方式拋入水中，男性爭相撈拾，期盼結下姻緣；在日本橫濱，華人和當地民眾元宵節會到中華街賞花燈；在美國紐約、芝加哥、洛杉磯等城市，華人們元宵節會聚在一起品湯圓、賞花燈、舞龍舞獅等。

　　我們看到，華人春節民俗中也融入了一些住在國的文化特征，這是很自然的現象，如果華人民俗文化與當地文化“水土不服”的話，就很難傳承下去了。華人民俗文化在發展演變的過程中，也推動了不同文明之間的開放交融。

　　春節文化的豐富內涵與應用價值是其走向世界的堅實基礎。春節在文化內涵、社會價值與生活服務功能上都有廣闊的意義，春節民俗包含的人與自然和諧共生的理念、對家庭價值觀的堅守、對歷史和祖先的敬畏等都是春節走向世界的積極因素。另外，紅火吉利、體現家庭美學的新春裝飾，種類繁多、驚艷味蕾的春節美食，社火、賞燈、舞龍舞獅等動態民俗，都是易于與海外民眾溝通的藝術語言。

　　春節民俗走出去，不能簡單地理解為將民俗文化送出去，而要讓外國民眾能夠理解春節背后的理念，包括“和”的理念、求新的意識、對家庭的重視、對美好生活的期盼等，要用微小的故事和真摯的語言去講述這些文化內涵，才更容易讓外國民眾產生共鳴。(完)

　　作者簡介：

　　蕭放，北京師范大學社會管理研究院/社會學院人類學民俗學系主任、教授、博士生導師。研究方向包括歷史民俗學、民間文化史、歲時節日與禮儀民俗等。目前主持國家社科基金重大項目“拓展新時代文明實踐中心建設研究”，曾主持承擔與參與國家社科基金重點項目“人生禮儀傳統的當代重建與傳承研究”、教育部文科基地重大項目“遼金元民俗文獻史與數字化管理系統”等省部級以上科研課題。出版《荊楚歲時記研究——兼論傳統中國民眾生活中的時間觀》《歲時——傳統中國民眾的時間生活》等學術著作。發表《歲時——傳統中國人的時間經驗》《中國歷史民俗學理論與方法論綱》等學術論文約200篇。