中新社北京10月6日電 題：中國詩人為何對月亮情有獨(dú)鐘？

　　——專訪中國人民大學(xué)文學(xué)院教授王昕

　　中新社記者 金旭

　　中國自古就有拜月、詠月和賞月的傳統(tǒng)。明月當(dāng)空，古人感其清冷，贊月光皎潔，也悲傷陰晴圓缺。月亮一直是中國詩人抒發(fā)情感的重要載體。中國的月崇拜從何而來？詠月為何能成為中國歷代文人經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材？中國人民大學(xué)文學(xué)院教授王昕近日就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國的月崇拜從何而來？

　　王昕：中國人對月亮的崇拜由來已久。學(xué)者趙沛霖在《興的源起》中稱，月崇拜是原始宗教崇拜的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，在古人的觀念中代表著世界的兩極。日月分別為陰陽的代表，在時間上分屬晝夜，同時也是構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)。季節(jié)上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。

　　先秦時期是中國古人傳統(tǒng)宇宙觀、世界觀的形成時期，先民們的生活與日月等天象緊密相關(guān)。人們在生活中尋求日、月的庇佑與啟示，也依此建立了一套認(rèn)識天上世界和現(xiàn)實(shí)世界的方式。例如，古人農(nóng)事和日常生活安排的節(jié)律，依據(jù)的都是依月亮盈虧變化而定的“月歷”。春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽和七夕等重要節(jié)日，無一例外都是按照陰歷來計算。人們在這些節(jié)日中得以暫別日常的辛勞勞作，享受片刻的休憩與娛樂，更能與家人圍坐相伴，共享團(tuán)圓。

　　在古人眼中，月亮不只是一個具有美感的自然物體，還是令人敬畏的神明。在元代關(guān)漢卿所著《竇娥冤》中，竇娥喊出：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。”顯示出古人將月亮和太陽視為宇宙間秩序和公正的象征。

2025年10月5日，湖南鳳凰古城沱江上，百米燈光金龍游船拼接出圓月圖案。圖為金龍游船首尾相接，吸引游客沉浸式感受古城中秋氛圍。中新社記者 楊華峰 攝

　　中新社記者：“拜新月”是中國古代的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，詩歌中如何記載人們對月亮的崇拜？

　　王昕：古代婦女間盛行“拜新月”，這一習(xí)俗到唐代才正式形成，人們多會選擇在農(nóng)歷七月初七或中秋月圓之夜拜月。唐代詩人李端在《拜新月》中描繪過這樣的場景：“開簾見新月，便即下階拜。細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。”從詩中可看出，這位拜月的女子把月亮當(dāng)作能守護(hù)自己的神明。

　　婦女們拜新月的核心訴求是“乞巧”和“乞愿”。唐代詩人施肩吾在《幼女詞》中描寫了六歲女孩在七夕夜模仿大人拜月的有趣場景，也反映出古代婦女對美好命運(yùn)的向往和虔誠祈盼。其次，女子拜月還為向月亮乞求容顏不老。唐代詩人常浩的《贈盧夫人》就寫了這樣一位愛美的女子：“佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。”她希望新月能留住自己的青春美貌。

　　唐代以后，人們還會通過拜兔兒神、祭拜月神、燒斗香等各類方式向月亮寄托美好而樸素的心愿。

2024年9月17日，眾多月亮船在西湖邊集結(jié)吸引游客。當(dāng)日是中國傳統(tǒng)中秋佳節(jié)，浙江杭州西湖景區(qū)舉行中秋拜月活動。 中新社記者 王剛 攝

　　中新社記者：每逢中秋佳節(jié)，人們都會想起“嫦娥奔月”“吳剛伐桂”等故事。圍繞月亮形成的傳說反映出人們怎樣的精神追求與向往？

　　王昕：中秋節(jié)又稱祭月節(jié)、月光誕、月亮節(jié)、拜月節(jié)等。中秋賞月，闔家團(tuán)圓，月亮是無可替代的主角。

　　拜月的另一個目的是祈求長生。古人依據(jù)月缺月圓的現(xiàn)象，認(rèn)為月亮是生命不死、死能再生的神明，象征著死而復(fù)生的力量。圍繞月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”“月中桂樹”等一系列傳說故事與民俗事象，也都有長生之意。

　　《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載了嫦娥奔月的神話，講述嫦娥偷吃了西王母的不死藥之后奔月，成為月精。《酉陽雜俎·天咫》中記載了關(guān)于月亮的傳說：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。”桂樹砍了即能愈合，可見人們對月亮的生命力深信不疑，并由此產(chǎn)生崇拜之意。

　　此外，蟾蜍和月兔承載著“子孫后代繁衍”的寓意，是人類生生不息的美好期待，而用信仰與想象建構(gòu)起來的蟾宮桂殿、瓊樓玉宇、天上宮闕也激發(fā)著詩人的創(chuàng)作。晚唐詩人李商隱在中秋之夜寫下“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，借神話故事隱喻孤寂境遇。南北朝時期梁元帝蕭繹作“月中含桂樹，流影自徘徊”，以月夜講述思鄉(xiāng)之情。在詩人的筆下，玉兔、蟾蜍、桂樹等和月亮相關(guān)的元素飽含著對故鄉(xiāng)的思念、對團(tuán)圓的期盼。

　　中新社記者：詠月為何能成為中國歷代文人經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材？

　　王昕：望月懷人是詠月的重要主題。古代最早將月亮作為吟詠、贊嘆的對象始于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》全詩三章，每章四句，美麗月色與女子容貌相映成趣，開創(chuàng)了中國古代詩歌以月為意象來喻美人、寄情思的傳統(tǒng)。

　　月下思鄉(xiāng)、月下的孤獨(dú)與愁緒等都是詠月詩固定抒發(fā)的意象。唐朝詩人張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，還有王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”等詩句，都反映出詩人復(fù)雜的內(nèi)心情感。古代詩人在表達(dá)孤獨(dú)的時候，常選取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之類，以自然的博大遼闊襯托個體的渺小。

　　西漢梁孝王門客公孫乘寫的《月賦》將月亮作為獨(dú)立審美對象，以“月出皎兮，君子之光”為核心意象，借自然景物贊頌禮樂文明。南朝周祗將月的美感描述為“氣融潔而昭遠(yuǎn)，質(zhì)明潤而貞虛。弱不廢照，清不激污”。唐朝詩人徐凝以“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”寫下對揚(yáng)州月色的贊賞和向往。還有北宋蘇軾的“與誰同坐，明月清風(fēng)我”，將襟懷投射到明月與清風(fēng)之中，展現(xiàn)詩人身心幽閑、瀟灑自然的風(fēng)姿。

2024年9月17日，正值中國傳統(tǒng)佳節(jié)中秋節(jié)。當(dāng)晚，一輪圓月從天津一幢高層建筑物后面升起。中新社記者 佟郁 攝

　　中新社記者：中外詩人對月亮的情懷是否有所不同？

　　王昕：對月亮的喜愛不僅局限于中國歷代文人。學(xué)者史雙元指出，西方文學(xué)中不少詩人也將月亮視作精神依托。如英國“湖畔派”詩人威廉·華茲華斯就將月亮比作“愛人”“情人”和“紅顏知己”，賦予了月亮親切的意象。

　　中西方文學(xué)抒情手段有異，西方較為直接、熱烈，中國詩歌委婉含蓄且多聯(lián)想。月亮在中國從古至今的文學(xué)作品中被寄托了很多情感，有美好、團(tuán)圓，有親情友情、思念懷想，也有長生與孤獨(dú)，寓意豐富唯美，象征獨(dú)特多元，折射出不同時期人們的精神狀態(tài)與價值追求。(完)

　　受訪者簡介：

　　王昕，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任聊齋志異研究會副會長、明代文學(xué)研究會理事，主持國家社科基金項目、教育部人文社科項目以及北京市社科基金重大項目等多個項目。主要從事中國古代小說與元明清文學(xué)研究，代表論文有《聊齋志異詩性的溫情與偏狹》《水滸傳的忠義沖突及其近代意義》《蒲松齡瞿曇轉(zhuǎn)世說新論》等。學(xué)術(shù)專著有《話本小說的歷史與敘事》(中華書局2002年版)、《聊齋志異文化史研究》(商務(wù)印書館2021年版)、《三言二拍：宋明的煙火與風(fēng)情》(人民文學(xué)出版社2023年版)等。