中新網(wǎng)北京8月29日電（記者 上官云）“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。”七夕來(lái)臨，不管是牛郎織女的傳說(shuō)，還是穿針乞巧等民俗，都蘊(yùn)含著獨(dú)有的文化韻味。

　　山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員鄭艷表示，如今人們熟悉的“七夕”，實(shí)際上由兩個(gè)核心傳統(tǒng)融合而來(lái)，一個(gè)是牛郎織女鵲橋相會(huì)的愛(ài)情故事，另一個(gè)則是古代女子“乞巧”的民俗活動(dòng)。

　　“乞巧”的方式非常之多，比如穿針乞巧、投針驗(yàn)巧等等。女子則會(huì)祭拜織女或“巧娘娘”，方式不盡相同，但心愿同樣美好。

　　牛郎織女傳說(shuō)何時(shí)誕生？

　　從星象角度來(lái)說(shuō)，牛郎星、織女星位于一個(gè)星群之中。古人發(fā)現(xiàn)，到了初秋的夜晚，銀河轉(zhuǎn)到正南北的方向，此時(shí)牽牛星和織女星則分別處于銀河兩岸。

　　銀河兩旁，兩顆閃亮的星星遙遙相望，大概是景象激發(fā)了古人的想象力，有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)故事逐漸誕生。而這個(gè)故事，不是一朝一夕之間形成的。

　　鄭艷解釋，它的源頭可以追溯到兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中提到，“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱”。

　　大約到漢代，七夕真正成為節(jié)日，牛郎織女傳說(shuō)中也有了喜鵲的參與，借助喜鵲“搭橋”，兩人一年一度相聚的時(shí)間，就在“七夕”。

　　鄭艷介紹，南朝梁代殷蕓所寫的《小說(shuō)》中，曾記錄過(guò)該故事某個(gè)較早的版本，在民間口耳相傳的過(guò)程中，這個(gè)故事逐漸轉(zhuǎn)變成為今天人們聽(tīng)到的、更浪漫的“鵲橋相會(huì)”版本。

　　“乞巧”的N種打開(kāi)方式

　　除了牛郎織女的傳說(shuō)之外，“乞巧”也是七夕的一大主題，“乞巧”的方式也非常多。

　　最早興起的乞巧方式，是“穿針引線”，《西京雜記》中即有相關(guān)記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之”，說(shuō)明漢代七夕節(jié)的主要活動(dòng)便是穿針乞巧。

　　魏晉以降，穿針乞巧成為七夕節(jié)普遍流行的習(xí)俗，唐宋時(shí)期更達(dá)到民眾熱烈響應(yīng)的程度，比如唐代詩(shī)人崔顥在《七夕》中寫道“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”。

　　投針驗(yàn)巧盛行于明清兩代。《帝京景物略》記載，“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影”。

　　之后，人們通過(guò)觀察針影來(lái)判定女子的巧與拙。比如，能夠形成各種花、鳥(niǎo)或是鞋子、剪刀之類影子的便是“得巧”。喜蛛應(yīng)巧則是南北朝時(shí)見(jiàn)于文字記載的乞巧方式。

　　鄭艷說(shuō)，在江浙一帶，舊時(shí)七夕這天流行用臉盆接露水的習(xí)俗，傳說(shuō)這天的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快，自然也算是“乞巧”的一種方式。

　　七夕的主要節(jié)日食品都跟乞巧有關(guān)，乞巧有專門的應(yīng)景食物，稱為“乞巧果子”，簡(jiǎn)稱“巧果”。 據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，宋代人們可以在市面上買到巧果，花樣也不算少。

　　她表示，現(xiàn)在有些地區(qū)巧果的做法如下：將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、雞蛋等發(fā)酵后，用模具制成各種花樣。在安徽繁昌縣地區(qū)，七夕時(shí)則有“閨秀設(shè)茶果于露臺(tái)乞巧”之習(xí)。

　　如何開(kāi)發(fā)“七夕文化”？

　　有意思的是，古代七夕節(jié)嗨有曬書(shū)、曬衣以避蟲(chóng)蛀的民俗。

　　鄭艷提到，七夕曬書(shū)是因?yàn)閭髡f(shuō)七月七日天門洞開(kāi)、陽(yáng)光強(qiáng)烈，是龍王爺曬鱗日，人們選擇此日暴曬衣服、棉被，以防蟲(chóng)蛀。

　　此外，讀書(shū)人往往會(huì)在這一天曝曬書(shū)籍，據(jù)東漢崔實(shí)《四民月令》記載： “七月七日，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，不蠹。”

　　在漢代，宮廷、官府、士民之間，曬書(shū)會(huì)盛行。活動(dòng)豐富多彩的宋代曝書(shū)會(huì)，逐漸成為官方活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)間，通常是三天，七月初五、初六、初七。

　　鄭艷說(shuō)，如果從“乞巧”等角度看，古代七夕節(jié)更像是一個(gè)以女性朋友為過(guò)節(jié)主體的節(jié)日。不過(guò)，對(duì)于表達(dá)愿景這樣一個(gè)單純的行為而言，七夕節(jié)給了很多人默語(yǔ)念想的一個(gè)好時(shí)機(jī)。

　　現(xiàn)時(shí)的七夕，也時(shí)常被稱作 “中國(guó)情人節(jié)”。她認(rèn)為，愛(ài)情是人類社會(huì)生活中永恒的主題，七夕節(jié)被重新發(fā)掘成為“情人節(jié)”，算是為當(dāng)代中國(guó)人坦率表達(dá)愛(ài)情提供了時(shí)間節(jié)點(diǎn)和儀式感。

　　在鄭艷看來(lái)，開(kāi)發(fā)七夕文化，或許需要注意超越“情人節(jié)”的單一標(biāo)簽，重新發(fā)現(xiàn)乞巧等民俗背后的本源，倡導(dǎo)深度情感聯(lián)結(jié)，使其成為滋養(yǎng)現(xiàn)代心靈的綜合性傳統(tǒng)文化節(jié)日。（完）