作者：彭希賢

　　薩迦寺作為中國藏傳佛教薩迦派的祖寺，最早在1073年由貢卻杰布建立。近千年來，寺廟規(guī)模幾經(jīng)擴(kuò)建，是西藏歷史最悠久、地位最重要的寺廟之一。

　　從薩迦派四祖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊北上與蒙古皇子闊端進(jìn)行涼州會(huì)談，西藏正式歸屬中央政府行政管轄，到五祖八思巴在忽必烈時(shí)期以帝師之尊助推多民族國家的統(tǒng)一治理，長久以來，薩迦派在西藏穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一方面發(fā)揮了十分重要的作用。

　　由故宮博物院聯(lián)合西藏自治區(qū)文物局、薩迦寺寺廟管理委員會(huì)等多家單位共同舉辦的“萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)”展，日前在故宮博物院午門正殿及東雁翅樓展廳展出。展覽精選200余件珍貴文物，展現(xiàn)薩迦寺的歷史、文化及藝術(shù)傳統(tǒng)，生動(dòng)詮釋各民族共同創(chuàng)造燦爛中華文化的深刻內(nèi)涵。展期持續(xù)至5月10日。

　　千年歷史沉淀珍貴典籍

　　薩迦寺坐落于西藏自治區(qū)日喀則市薩迦縣城北的仲曲河畔，背靠溫波山。1073年，貢卻杰布于此建立薩迦北寺；1268年，八思巴又命本欽(元代西藏官職)釋迦仁欽于仲曲河南岸之平臺(tái)上修建南寺。如今，北寺在歷史變遷中已被摧毀大半，僅存遺址，而南寺保存相對(duì)完整，有高大的城墻和護(hù)城河環(huán)繞，外墻涂灰、紅、白三色。灰色代表力量，紅色代表智慧，白色代表慈悲，這是薩迦派寺廟的獨(dú)特標(biāo)志。

　　元代以降，薩迦派發(fā)展迅速，人才輩出，在整個(gè)青藏高原以及喜馬拉雅地區(qū)均具有深遠(yuǎn)的影響。薩迦派以家族血脈傳承法統(tǒng)，與藏傳佛教其他教派的“活佛轉(zhuǎn)世制度”不同，其中以初創(chuàng)時(shí)期的薩迦五祖地位最高。展廳中，來自西藏山南市敏珠林寺的薩迦初祖薩欽·貢噶寧波和三祖扎巴堅(jiān)贊造像莊重威嚴(yán)。造像采用鎏金銅片捶揲工藝分段成形，后經(jīng)組裝而成，將兩位祖師的身體輪廓表現(xiàn)得栩栩如生。

　　展品“薩迦祖師三尊像”唐卡特別引人注目，畫面中心的主尊為大成就者那若巴，為瑜伽士裝扮，周圍環(huán)列四任薩迦法王。唐卡用色淡雅，青綠山水與透明頭光的畫法顯示出受到中原繪畫風(fēng)格影響。

　　薩迦派一貫重視對(duì)佛教經(jīng)典的整理、抄錄和收藏。自13世紀(jì)薩迦南寺肇建以來，歷代薩迦法王和學(xué)者系統(tǒng)整理并繕寫了眾多典籍，其中以藏文《大藏經(jīng)》《般若經(jīng)》等為主，它們主要保存于薩迦南寺主殿內(nèi)的后墻木質(zhì)書架上。

　　日積月累，薩迦寺經(jīng)書收藏的規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成巨大的經(jīng)書墻。這面經(jīng)書墻高約10米，長達(dá)60余米，存有經(jīng)書8.4萬余卷。薩迦寺因此也被稱為“雪域敦煌”。這些典籍是藏傳佛教文化的重要載體，是研究薩迦寺歷史、文化、藝術(shù)以及各民族文化交流的珍貴史料。

　　此次展覽上，部分珍貴經(jīng)書得以展出。其中，《放光般若經(jīng)》卷四開頭印有漢傳佛教中護(hù)法神王像。據(jù)題記記載，該經(jīng)于元憲宗時(shí)期在燕京(今北京)印造，原為宋代第一部木刻版大藏經(jīng)《開寶藏》覆刻本《趙城金藏》中的殘本。該經(jīng)卷曾長期藏于薩迦寺，后入藏西藏博物館。一部漢傳佛教經(jīng)典幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，最終傳入青藏高原腹地，體現(xiàn)了各民族之間持續(xù)的交流與融合。

　　助力“九州一統(tǒng)”

　　1247年，時(shí)任薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊應(yīng)蒙古皇子闊端之邀，帶領(lǐng)兩個(gè)侄子恰那多吉和八思巴一起遠(yuǎn)赴涼州(今甘肅武威)進(jìn)行會(huì)談，最終達(dá)成和平統(tǒng)一的協(xié)議，史稱“涼州會(huì)盟”。此次會(huì)談開啟了西藏歷史發(fā)展新的一頁，為西藏歸屬中央政府行政管轄奠定了基礎(chǔ)。

　　展覽現(xiàn)場(chǎng)展出的《闊端敦請(qǐng)薩迦班智達(dá)令旨》和《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，收錄于1629年的《薩迦世系史》手抄本。兩部文書是實(shí)證“涼州會(huì)盟”后西藏地方成為元代中央所轄行政區(qū)域的重要政治文獻(xiàn)。

　　薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊圓寂之后，其侄八思巴得到元世祖忽必烈的信任和重用，先后被賜封國師、大元帝師、大寶法王等，在元朝的總制院以及后來的宣政院之下參與西藏事務(wù)管理。關(guān)于八思巴與忽必烈之間的交往，一個(gè)重要物證便是展覽中的“薩”字印。據(jù)《薩迦世系史》載，在法王八思巴19歲的陰水牛年(1253年)新年時(shí)，薛禪汗(忽必烈)請(qǐng)求傳授灌頂，并賜給八思巴刻有“薩”字的印章。此外，忽必烈還賜予其大量珍寶，足見他對(duì)于與八思巴之間關(guān)系的重視。

　　此后，以薩迦派占據(jù)主導(dǎo)的藏傳佛教信仰在元宮廷中廣為傳播。桑杰貝為元朝第七任帝師。展品桑杰貝帝師印上刻龍鈕，下為篆書陽刻八思巴文“桑杰貝帝師”，形制與文字上融合了蒙古、漢、藏三種文化和藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了元代在多民族交融中維系國家統(tǒng)一的歷史背景。

　　展品元文宗御容像唐卡則描繪了元文宗皇帝頭戴密教法帽、雙手持鈴杵修行打坐的場(chǎng)景，成為西藏地方留傳下來的元代皇帝御容像珍貴遺物。

　　元朝末年，薩迦派的地位逐漸衰弱。直至明朝初年，明成祖朱棣傳召貢嘎扎西進(jìn)京，并封其為大乘法王，薩迦派的影響才又一次在宮廷中擴(kuò)大，呈現(xiàn)出中興之勢(shì)。展品中的一幅18世紀(jì)唐卡描繪了大乘法王為明成祖灌頂并受賜印的場(chǎng)景。大乘法王的受封鞏固了薩迦派在明朝的地位，也使其成為在明代與大寶法王、大慈法王并列的藏傳佛教重要領(lǐng)袖。展品中，明武宗給烏思藏(元明時(shí)期稱西藏地區(qū)為“烏思藏”)大乘法王的一道敕諭，實(shí)證了明中央王朝封授西藏地方宗教領(lǐng)袖，并對(duì)其進(jìn)行管轄的史實(shí)。

　　可以說，元代中央王朝以薩迦派聯(lián)結(jié)起整個(gè)西藏，為邊疆穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)奠定了良好的基礎(chǔ)。明清之際，盡管薩迦派地位式微，但大乘法王等高僧的出現(xiàn)，表明薩迦派仍然在邊疆的穩(wěn)固和漢藏文化的傳播與交流中起著不容忽視的作用。

　　藝術(shù)風(fēng)格彰顯文化交融

　　薩迦寺的藝術(shù)，以繪畫、銅造像以及宗教舞蹈最具特色。薩迦寺早期繪畫藝術(shù)受南亞與喜馬拉雅地區(qū)其他國家和地區(qū)的影響較多。至16世紀(jì)，因受西藏中部廣泛流行的勉唐畫派和欽孜畫派影響，薩迦寺繪畫逐漸走上了本土化發(fā)展之路，其繪畫風(fēng)氣為之一變。

　　展品中，唐卡薩迦班智達(dá)像底色以紅色為主，主尊呈四分之三面坐姿等，體現(xiàn)出尼泊爾藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)唐卡畫風(fēng)的影響。一組羅漢畫唐卡則展現(xiàn)了漢藏藝術(shù)風(fēng)格的交融。羅漢畫唐卡一套兩幅，構(gòu)圖規(guī)整，采用分層排列的方式，每幅中將九位尊者分作三排均勻布置。畫面背景以層疊的藍(lán)綠山水為主，并輔以花木與瑞獸形象，其表現(xiàn)技法可追溯至中原青綠山水畫傳統(tǒng)。裝裱邊沿處有織物款識(shí)，“江南張德南本機(jī)自織”，表明該唐卡裝裱用的絲織品產(chǎn)自江南地區(qū)，由“張德南”本人或其織坊采用自家織機(jī)織造而成。

　　展覽展出的一尊15世紀(jì)的菩薩造像，表情恬靜柔美，藍(lán)色高發(fā)髻外罩銅鎏金覆缽狀發(fā)飾，五葉花形冠繁復(fù)華麗，寬項(xiàng)鏈獨(dú)具特點(diǎn)。這是薩迦寺造像藝術(shù)受到尼泊爾藝術(shù)影響的代表作之一。同時(shí)，薩迦寺造像更吸收了中原造像的風(fēng)格與技藝。展品紅漆六字觀音，周身施紅漆，頭戴五葉寶冠，正面雙手于胸前合十施禮敬印，右上手持念珠，左上手持蓮花，具有西藏標(biāo)準(zhǔn)的四臂觀音特征，且?guī)в忻黠@中原造像風(fēng)格。

　　展品明永樂白釉僧帽瓷壺，釉質(zhì)潔白細(xì)膩，瑩潤如玉，永樂白釉有“甜白釉”之稱。這件僧帽瓷壺有后配制的銅內(nèi)膽，膽口呈多孔花口形，可作插花花器使用。清代持續(xù)燒造僧帽壺，僧帽壺在西藏多用于藏傳佛教法事活動(dòng)，在清代宮廷中卻是重要的陳設(shè)器之一。同類器物，體現(xiàn)出不同的文化功用，這也是漢藏文化藝術(shù)交流的物證。

　　千年古剎，必有珍藏。薩迦寺的收藏?cái)?shù)量之豐，令人嘆為觀止。自11世紀(jì)起，西藏與周邊國家及地區(qū)的交流日益頻繁，西藏先賢不辭辛勞，遠(yuǎn)赴印度與喜馬拉雅地區(qū)求法、巡禮佛教圣地；與此同時(shí)，印度和尼泊爾的高僧受邀前來西藏傳法，薩迦寺因此匯集了來自喜馬拉雅山地區(qū)周圍鄰國的唐卡、造像、法器等各類珍藏。從古樸的勃律造像到璀璨的波羅藝術(shù)品，種類繁多。豐富多彩的早期收藏品反映了薩迦寺與周邊國家和地區(qū)友好往來、文化交流的歷史，不僅是藏傳佛教薩迦派影響力廣及喜馬拉雅山兩側(cè)的見證，亦體現(xiàn)出薩迦寺藝術(shù)發(fā)展的開放與包容。

　　百川匯海，和合共生。此次展覽以“萬法歸一”為魂，展現(xiàn)薩迦派在13世紀(jì)關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)促進(jìn)民族融合的卓越貢獻(xiàn)；以“文化與藝術(shù)”為脈，呈現(xiàn)薩迦寺千年積淀中兼收并蓄的創(chuàng)造智慧。每一件文物都凝結(jié)著各民族交往交流交融的密碼，為中華文明多元一體格局寫下生動(dòng)注腳。

　　(作者單位：故宮博物院）