中新社烏魯木齊7月3日電 題：克孜爾石窟對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？

　　——專訪新疆克孜爾石窟研究所副所長、文化研究中心主任苗利輝

　　中新社記者 王小軍 戚亞平

　　位于新疆阿克蘇地區(qū)的克孜爾石窟，開鑿于公元3世紀(jì)，是中國現(xiàn)存開鑿年代最早的石窟群之一，也是中國地理位置最西的大型石窟群。現(xiàn)存石窟349個(gè)，在古龜茲(今新疆庫車一帶)27處石窟中規(guī)模最大，是一座東西文化交融的藝術(shù)寶庫。

　　克孜爾石窟壁畫哪些內(nèi)容在藝術(shù)上體現(xiàn)了東西文化的交融，對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？中新社“東西問”近日就此專訪新疆克孜爾石窟研究所副所長、文化研究中心主任苗利輝。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：克孜爾石窟作為一座藝術(shù)寶庫，其壁畫在內(nèi)容和藝術(shù)上是怎樣體現(xiàn)東西文化交融的？

　　苗利輝：克孜爾石窟壁畫中的許多元素來源于世界其他文化，龜茲畫師將這些元素，按照龜茲人的審美觀念融合起來，創(chuàng)造了克孜爾石窟獨(dú)特的文化和藝術(shù)。

　　克孜爾石窟中有兩類非常有特點(diǎn)的題材——天相圖和天宮伎樂。

　　天相圖是描繪佛教世界的圖像，凝聚了原始佛教的宇宙觀。其內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式別具一格。形式固定，形成了特別的克孜爾石窟“模式”。

　　天相圖主要由日天(日神)、月天(月神)、立佛(比丘)、風(fēng)天(風(fēng)神)、金翅鳥、雨神(龍)等組成。

　　日天是居住于日宮的天神，隸屬欲界的四天王天，佛說法時(shí)常追隨于左右。龜茲石窟中人格化日天的圖像來源可追溯至古希臘神話中的太陽神赫利俄斯。

　　金翅鳥，佛經(jīng)中記載它住于須彌山下層，最主要特色便是以龍為食物。其既是聞法信眾，也是佛教護(hù)法神。克孜爾天相圖中的金翅鳥有兩種類型：鳥形和人面鳥身。在壁畫中展現(xiàn)的公元后初年秣菟羅附近康迦黎的帶狀雕飾上，有希臘神話中女面鳥身哈耳庇厄形的人面鳥身金翅鳥，說明此種形態(tài)的金翅鳥圖像，很可能起源于古希臘。

　　風(fēng)天是佛教中的四大神之一，克孜爾石窟天相圖中的風(fēng)神多為女性，其身體前傾，嘴作吹氣狀，在東漢時(shí)期中原的畫像磚中就已經(jīng)出現(xiàn)。女性風(fēng)神的由來，與中亞地區(qū)，尤其是貴霜時(shí)期對(duì)女神阿爾多克修(Ardoksho)的信仰應(yīng)該不無聯(lián)系。

　　克孜爾石窟的壁畫上可見的樂器種類有19種，主要體現(xiàn)在天宮伎樂圖中，既有來自西亞、印度的樂器，也有來自中原的樂器，還有本地的樂器。龜茲舞蹈種類多樣，按照舞蹈的特點(diǎn)可以分為持具舞、健舞和軟舞等。持具舞包括飄帶舞、鼓舞、碗舞和盤舞，其中飄帶舞受到當(dāng)時(shí)中原文化的影響。健舞包括胡旋舞和胡騰舞，發(fā)源于康國、史國、米國(均在今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi))一帶。

　　總之，無論是從克孜爾石窟壁畫的題材，還是藝術(shù)特征看，克孜爾石窟都是東西文化交融的產(chǎn)物。

　　中新社記者：克孜爾石窟位于絲綢之路的要沖，對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？

　　苗利輝：首先，克孜爾石窟發(fā)揮了媒介作用。公元2世紀(jì)前后，佛教傳入龜茲，克孜爾石窟在開鑿時(shí)與以佛教為載體的印度等西來文化接觸、碰撞、交流和有選擇性吸收，同時(shí)繼續(xù)向東傳播，成為東西文化交流重要的一環(huán)，為東西文化交流的暢通和傳播提供了條件。

　　其次，克孜爾石窟是東西文化交流的產(chǎn)物。克孜爾石窟在對(duì)以佛教為載體的西方文化有選擇性吸收的基礎(chǔ)上，完成了本土化，是佛教中國化的重要組成部分。例如，中心柱窟，是克孜爾石窟中非常有特點(diǎn)的洞窟類型，起源于印度的塔廟窟。印度塔廟窟一般規(guī)模很大，主室兩側(cè)有列柱，后室的佛塔是覆缽形，而且不與頂部相連。但是進(jìn)入龜茲地區(qū)后，由于本地巖質(zhì)為沉積巖，比較疏松；因而規(guī)模變小，列柱消失，佛塔也與頂部相連，成為現(xiàn)在這種蘑菇狀的立面。它是佛教藝術(shù)本土化、中國化的結(jié)果。

　　中新社記者：克孜爾石窟作為東西文化交流的橋梁，其歷史和藝術(shù)價(jià)值對(duì)后世產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)影響？

　　苗利輝：觀其歷史價(jià)值，克孜爾石窟的壁畫中可見漢、吐蕃、龜茲、突厥、回鶻等各民族文化的交流交融，佐證了該地區(qū)歷史上出現(xiàn)過多種宗教與文化的交流活動(dòng)，是中華各民族交往交流交融的見證。

　　觀其藝術(shù)價(jià)值，克孜爾石窟所代表的龜茲石窟藝術(shù)模式是中亞佛教藝術(shù)的高峰，它的洞窟形制、壁畫題材和藝術(shù)風(fēng)格曾對(duì)中國河西、北方地區(qū)早期石窟產(chǎn)生過影響。克孜爾的中心柱窟顯著影響了吐魯番的吐峪溝石窟、河西的文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、敦煌莫高窟、天梯山石窟、寧夏的須彌山石窟、云岡石窟以及河北響堂山早期同類形制洞窟的建造。

　　比如，敦煌莫高窟和云岡石窟中的本生故事、天宮伎樂，無論是故事內(nèi)容，還是構(gòu)圖和造型與克孜爾石窟同類題材有著極大的相似性。莫高窟285窟的日月天形象也與克孜爾石窟第17窟券頂中脊的日月天顯示出極大的一致性。敦煌莫高窟第272窟的脅侍菩薩，采用了來自克孜爾石窟的暈染法表現(xiàn)人物的體積感和結(jié)構(gòu)感。因而，克孜爾石窟為我們提供了獨(dú)具魅力的審美形態(tài)，對(duì)于人類藝術(shù)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：在當(dāng)下，克孜爾石窟對(duì)于促進(jìn)東西方相互理解和尊重有何作用和啟示？

　　苗利輝：文化的交流是雙向的，接受與改造同時(shí)發(fā)生。在這個(gè)過程中，一方面是傳入文化要適應(yīng)不同地區(qū)的社會(huì)、文化和歷史傳統(tǒng)，不斷地域化和本土化；另一方面，伴隨著上述進(jìn)程，傳入文化也日益被傳入地民眾接受和吸收，成為他們原有文化的一個(gè)重要組成部分。

　　盡管世界文化是多元的，但這種多元有一個(gè)先決條件，即所有人類共同生活在地球上，有共同的利益訴求。世界文化只有在交往和交流中才能共同走向繁榮，這是不同文化之間能夠進(jìn)行交往和交流的前提條件。

　　既然世界是多元的，不同文化間必然存在差異，存在著不同的利益訴求。堅(jiān)持合作共贏，加強(qiáng)不同文化之間的交往交流和互鑒，取長補(bǔ)短、共同繁榮，人類才能不斷進(jìn)步。古代龜茲正是秉承著包容、開放、和平的文化理念，積極參與和推進(jìn)東西文化的交流交融，才使得世界文化在這里薈萃，創(chuàng)造出克孜爾石窟這樣的世界文化遺產(chǎn)。

　　中新社記者：鳩摩羅什在中外佛教藝術(shù)交流史上的作用有哪些？

　　苗利輝：出生于龜茲的鳩摩羅什，父親是古印度人(天竺)，他生活的時(shí)代是中外佛教交流頻繁和興盛的時(shí)期，時(shí)代造就了鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什生活在中國歷史上的東晉十六國時(shí)期，這一時(shí)期東西文化交流的溝通和當(dāng)時(shí)的交通，并沒有因?yàn)橹性醭乃ト醵魅鹾椭袛唷Ｓ捎谡巍⒔?jīng)濟(jì)和宗教等種種原因，東西文化交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段。特別是因佛教僧侶東來西往，中外佛教交流非常頻繁，這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的佛教和其他類型的漢文文獻(xiàn)中也有著明確的記載。

　　鳩摩羅什自幼隨母出家，9歲起隨母游歷西域及至中亞諸國，后成為聲滿蔥左的佛學(xué)大師，名聞遐邇的佛教高僧。呂光西征龜茲，將他擄到?jīng)鲋?武威)十幾年。鳩摩羅什一方面熟練掌握了漢語；另一方面了解了佛教在中原的傳布情況和前代佛經(jīng)翻譯的優(yōu)劣。到長安后，他在佛經(jīng)翻譯中，力邀西域、中亞的名僧前來主持或參與，確保翻譯的準(zhǔn)確性和權(quán)威性，同時(shí)培養(yǎng)大量弟子，其中的一些后來成為中國佛教宗派的領(lǐng)袖。鳩摩羅什還與中原慧遠(yuǎn)等高僧就佛教理論展開交流。推動(dòng)佛教的發(fā)展和東西方佛教的交融。

　　此外，鳩摩羅什還非常重視樂舞藝術(shù)在佛教傳播中的作用。他的譯經(jīng)中，專門提出了伎樂供養(yǎng)的概念，并對(duì)伎樂功能進(jìn)行了重要的論述，對(duì)于當(dāng)時(shí)龜茲樂器組合有著準(zhǔn)確的描述，提升了佛教中樂神的地位。上述論述，使得人們開始重視樂舞在佛教傳布中的作用，也是中國飛天藝術(shù)得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。在克孜爾石窟內(nèi)的壁畫天相圖中，就有西方文化中的僧人在天上飛翔的描繪，或許這也啟發(fā)了鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什在譯經(jīng)中塑造了生動(dòng)的形象，以奇妙的構(gòu)思創(chuàng)造了豐富的意境，為佛教石窟藝術(shù)的創(chuàng)作提供了藍(lán)本，成為中國石窟藝術(shù)的源頭活水之一。(完)

　　受訪者簡介：

　　苗利輝，歷史學(xué)博士，文博研究館員。新疆克孜爾石窟研究所副所長，文化研究中心主任。中央美術(shù)學(xué)院“西部之光”訪問學(xué)者。主要從事佛教考古以及文化研究，多次參加新疆地區(qū)考古遺址的考古發(fā)掘工作。主持或參加7項(xiàng)國家及省部級(jí)課題。編著《圖像與意義：龜茲石窟佛像畫研究》《新疆古代石窟》等6部著作，參與《龜茲石窟與佛教歷史文化》等6部著作的編寫。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。