中新社北京11月17日電 題：讓世界聽(tīng)到“中國(guó)哲學(xué)”的聲音

　　——專(zhuān)訪(fǎng)美國(guó)漢學(xué)家安樂(lè)哲

　　作者 凌云 文龍杰

　　“一場(chǎng)劇烈的風(fēng)暴即將來(lái)臨：全球變暖、環(huán)境退化、瘟疫、糧食和水短缺、國(guó)際恐怖主義、貧富不均等。只有認(rèn)識(shí)到我們的共同利益，學(xué)會(huì)在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域進(jìn)行合作，我們?nèi)祟?lèi)的困境才能得到解決。”翻看美國(guó)漢學(xué)家、中西比較哲學(xué)家安樂(lè)哲(Roger　T. Ames)的論文集，自序中的這段話(huà)讓人印象深刻。安樂(lè)哲幾十年來(lái)致力于儒家思想和中國(guó)哲學(xué)的研究與挖掘，找尋解決現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的路徑與答案。近日，安樂(lè)哲接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，探討儒家價(jià)值觀(guān)如何轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕刃虻馁Y源等話(huà)題。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：你從少年時(shí)期就開(kāi)始接觸中國(guó)文化，如今是享譽(yù)世界的漢學(xué)研究及傳播者，你如何與中國(guó)哲學(xué)結(jié)緣？

　　安樂(lè)哲：這其中最重要的原因在于結(jié)識(shí)了一群“人”，成為一生的良師益友。

　　1966年夏天，我作為美國(guó)雷德蘭茲大學(xué)(University of Redlands)的交換生，到香港中文大學(xué)求學(xué)。周?chē)囊磺卸寄敲茨吧灰粯拥木吧⒉灰粯拥哪w色、不一樣的社群關(guān)系等，師生間、校友間仿佛都有一種親密聯(lián)系，這種“不一樣”深深吸引著我。從18歲到76歲，我似乎一直對(duì)事物的本質(zhì)充滿(mǎn)好奇，渴望清楚地了解和探究這種“不同”。

　　我在雷德蘭茲大學(xué)研修西方哲學(xué)時(shí)，與數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)生一樣，很快從蘇格拉底的真誠(chéng)和“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)探索中得到了啟發(fā)。到香港之后，我又學(xué)習(xí)了儒家哲學(xué)，它與蘇格拉底的自我發(fā)現(xiàn)之旅形成了鮮明對(duì)比。我開(kāi)始癡迷于儒家的理念——“修身”“弘道”“平天下”。那個(gè)夏天我在香港中文大學(xué)新亞書(shū)院學(xué)習(xí)中文，得以聆聽(tīng)?zhēng)孜恢袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代杰出哲學(xué)家的教誨，特別是唐君毅先生和牟宗三先生。后來(lái)我轉(zhuǎn)入新界沙田的崇基學(xué)院，有幸跟隨勞思光教授學(xué)習(xí)《孟子》。他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)讓我們這些年輕人印象深刻。

　　那時(shí)候的香港非常貧困，米飯中常常有沙子，粥里的米少得可憐，但這不妨礙大家結(jié)下深厚情誼，彼此幫助。我現(xiàn)在回到香港還會(huì)與同學(xué)聚在一起，建立了兄弟般的關(guān)系。可能正是因?yàn)閺南愀矍髮W(xué)，讓我對(duì)“家”有深刻的體會(huì)。

　　中新社記者：你曾說(shuō)“在北京總能感受到強(qiáng)烈的家庭氛圍”，為何有這樣的感觸？你如何理解中國(guó)哲學(xué)中“家”的概念？“家”哲學(xué)蘊(yùn)含著何種世界意義？

　　安樂(lè)哲：我父親有六個(gè)孩子，高中畢業(yè)后孩子們獨(dú)立生活，這與中國(guó)的家庭制度和父母子女關(guān)系有著很大區(qū)別。我也是從那時(shí)候開(kāi)始關(guān)注到這種“不同”。

　　中國(guó)家庭的氛圍，在日常生活的很多地方都可以感受到。在北京大學(xué)未名湖畔，常能看到中國(guó)的父母帶著孩子參觀(guān)游覽，鼓勵(lì)孩子努力進(jìn)入中國(guó)最好的大學(xué)學(xué)習(xí)。在給學(xué)生上課時(shí)，學(xué)生如同我自己的孩子一般，我作為“師父”給予他們幫助。這其中蘊(yùn)含著中國(guó)圍繞“家”建立的獨(dú)特倫理關(guān)系。

　　中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)，文化傳統(tǒng)延續(xù)不斷。這與中國(guó)家庭制度的傳承不斷息息相關(guān)，中國(guó)的“家”哲學(xué)注重理解、傳承和使用，也就是“生生不息”。

　　今年11月，來(lái)自各國(guó)、不同文化和背景的學(xué)者齊聚北京，通過(guò)一個(gè)論壇暢談“家的哲學(xué)”。我們把世界上不同的文化集合到一起，不是讓一個(gè)文化“說(shuō)服”另一個(gè)文化，而是通過(guò)交流，相互碰撞出更多火花。“家”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中特別重要的主題，其對(duì)現(xiàn)代世界的意義需要被重新審視、挖掘和闡發(fā)。比如復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫向晨教授在《論家：個(gè)體與親親》中談到，“我們必須非常嚴(yán)肅地對(duì)待‘家’，不回避其在中國(guó)文化傳統(tǒng)中所扮演的關(guān)鍵角色。要讓哲學(xué)真正面對(duì)自己的生活，由此我們才能談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，‘家’作為理解世界的一種根基性模式才有可能站得住。這是我們重新理解‘家’問(wèn)題的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。”

　　中新社記者：此前，2023年國(guó)際儒學(xué)與中華文化師資班開(kāi)幕式在江蘇丹陽(yáng)舉辦。你在致辭中提到，當(dāng)今世界面臨著各種困難與問(wèn)題，解決這些問(wèn)題不能靠某種文化的單打獨(dú)斗，而是需要全世界團(tuán)結(jié)在一起。中華文化中“一多不分”的獨(dú)特智慧可否在這方面提供借鑒？

　　安樂(lè)哲：“一多不分”不是我自己創(chuàng)造的，而是中國(guó)現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家唐君毅從《易經(jīng)》中總結(jié)出的觀(guān)點(diǎn)。他提出，要從“一多不分”和“二元論”的背景下去理解中國(guó)。可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻：“安樂(lè)哲”這個(gè)人是獨(dú)特的，這種獨(dú)特不是排他性的，而是包容性的，是從個(gè)人的家庭、社會(huì)角色(老師、鄰居)等而來(lái)，最終共同塑造了“安樂(lè)哲”。“一多不分”中的“一”是依靠“多”才能發(fā)展起來(lái)。

　　在我們以這種視角思考世界問(wèn)題的解決之道時(shí)，“和而不同”或許可以成為答案。“和”就是建立優(yōu)化和共生體系。在缺乏普遍共識(shí)的情況下，文化和傳統(tǒng)的多元性必然導(dǎo)致局部性和臨時(shí)性的協(xié)調(diào)模式。世界哲學(xué)既不承認(rèn)也不允許任何單一的控制視角或主導(dǎo)敘事。不可能有彼此完全一致的談話(huà)模式——我們最終追求的不是唯一真理，只是進(jìn)行有益對(duì)話(huà)。

　　幾十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了快速的崛起與變化，尤其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度方面創(chuàng)下了前所未有的世界先例，也使世界經(jīng)濟(jì)秩序和國(guó)際關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。從西方視角來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)“新興”大國(guó)，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西方又覺(jué)得中國(guó)快速成長(zhǎng)是為了超越西方大國(guó)，因此產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)。我個(gè)人的想法是，中國(guó)不要著急，一步一個(gè)腳印做好自己的事情，讓西方了解一個(gè)真正的中國(guó)。

　　除了漫長(zhǎng)且耐心的等待之外，促進(jìn)更多國(guó)家年輕人、留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，了解中國(guó)，認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)或許是一個(gè)好的辦法。另外各國(guó)雖然面臨諸多分歧，但也可以在環(huán)境、氣候變化、災(zāi)難救援等諸多方面尋求共識(shí)與合作。

　　中新社記者：你運(yùn)用以中釋中的特色翻譯方法，先后翻譯了《孫子兵法》《淮南子》《孫臏兵法》《論語(yǔ)》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等典籍。在你看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)如何更好地發(fā)出自己的聲音？

　　安樂(lè)哲：在中國(guó)的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，可以看到很多西方哲學(xué)著作，而且翻譯品質(zhì)很高。但是中國(guó)哲學(xué)在西方并不是這樣的情況。比如，中國(guó)哲學(xué)由西方傳教士引入西方學(xué)術(shù)界，并將其轉(zhuǎn)化為第四亞伯拉罕宗教。中國(guó)哲學(xué)在西方圖書(shū)館被置于“宗教學(xué)”或“古典學(xué)”而非“哲學(xué)”的書(shū)架上，這種文化轉(zhuǎn)換的影響在今天仍然與我們息息相關(guān)。

　　從翻譯本身來(lái)看，翻譯不僅僅是翻譯“文本”，而是在翻譯“文化”。將中國(guó)古典哲學(xué)文本譯為西方語(yǔ)言，要有中國(guó)語(yǔ)言和文化背景，還需要掌握作為翻譯目的語(yǔ)的西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)。

　　中文資料庫(kù)中有一些深刻的“哲學(xué)”文獻(xiàn)，如《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》等，但這類(lèi)文獻(xiàn)并沒(méi)有被當(dāng)作哲學(xué)來(lái)對(duì)待。這是向西方學(xué)界介紹中國(guó)哲學(xué)過(guò)程中的嚴(yán)重缺陷，也是推動(dòng)我與他人合作的動(dòng)力。起初是傳教士，后來(lái)是漢學(xué)家，在翻譯和詮釋這些文獻(xiàn)，而哲學(xué)家們只是偶然或淺顯地接觸中國(guó)哲學(xué)資料。但對(duì)中國(guó)文化的非哲學(xué)解讀無(wú)法引起哲學(xué)受眾的關(guān)注，他們也不會(huì)用哲學(xué)的方式來(lái)研究中國(guó)文化，如此反復(fù)形成惡性循環(huán)。

　　我和合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略，即搭建一個(gè)框架，通過(guò)前言解讀背景、更新哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表的關(guān)鍵詞條、運(yùn)用自覺(jué)性詮釋翻譯方法，并提供重要語(yǔ)句的中文原文。

　　我們主張，研究者需要學(xué)習(xí)中文術(shù)語(yǔ)來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)。就像閱讀古希臘文獻(xiàn)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)知“宇宙”“理性”“精神”等術(shù)語(yǔ)，研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者在研讀中文文本時(shí)，對(duì)“道”“天”和“禮”也要有一種敬畏的理解。這樣我們才可以在中文術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上逐漸走進(jìn)中文世界。

　　中國(guó)哲學(xué)更好地在世界上發(fā)出自己的聲音，既需要讓世界受眾走進(jìn)哲學(xué)的“中文世界”，也需要使中國(guó)哲學(xué)融入世界，把中國(guó)哲學(xué)放到世界范圍內(nèi)去探討和思考。實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)的“背景板”始終就應(yīng)是世界范圍內(nèi)的，而非僅僅從國(guó)家或地域來(lái)局限性地理解。與此同時(shí)，為了進(jìn)步，儒學(xué)也要勇敢地探討自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)包容性的傳統(tǒng)，在擴(kuò)大與交流中，使儒學(xué)變成世界新文化秩序的一個(gè)重要資源。(完)(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院為本文提供了學(xué)術(shù)支持)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　安樂(lè)哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，是世界著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯家。現(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院外籍首席專(zhuān)家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典，并著有《“生生”的中國(guó)哲學(xué)》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中文和英文著作。