中新社北京11月17日電 題：如何從“文明-國家”視角理解中國道路？

　　——專訪中國人民大學(xué)教授、中外政治思想文化研究所所長張廣生

　　作者 徐皇冠 劉玥晴

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從文明視角闡述中國道路的生成與發(fā)展理路富有意義。為何當(dāng)代中國不是一般的“民族-國家”而是“文明-國家”？中華民族復(fù)興與中國式現(xiàn)代化道路在文明意義上有何高度與廣度？中新社“東西問”近日就此獨(dú)家專訪了中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、中外政治思想文化研究所所長張廣生。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您提出中國不是一般意義上的“民族-國家”而是“文明-國家”，這有何意涵？

　　張廣生：文明-國家既是對(duì)中國傳統(tǒng)意義上的天下-國家這一名詞的現(xiàn)代翻譯與傳釋，也是對(duì)現(xiàn)代中國區(qū)別于歐洲民族-國家特性的概念勾畫。

　　典型的民族-國家(nation-state)亦即國族-國家的概念，是現(xiàn)代歐洲為擺脫基督教政治體系的政教困境而發(fā)明的。民族-國家以主權(quán)為核心內(nèi)涵，主權(quán)凌駕于宗教和社會(huì)沖突之上，為某一領(lǐng)土范圍之內(nèi)的人民建構(gòu)國家，這樣的國家只為社會(huì)提供“法無禁止即自由”的“底線安全”承諾。

　　“文明-國家”的核心內(nèi)涵則是在安全的基礎(chǔ)上，旨在建構(gòu)更高貴的向上之善與更深入的相與之倫的國家。

　　相對(duì)于歐洲的民族-國家，中國不僅是國族命運(yùn)的共同體，更是華夏智慧文明的共同體，這一共同體和哈布斯堡帝國、奧斯曼帝國不同，后二者都在現(xiàn)代革命和民族-國家建構(gòu)浪潮的沖擊下崩解掉了，現(xiàn)代中國則曲折延續(xù)了傳統(tǒng)中國天下-國家的大一統(tǒng)政治文明。

　　中新社記者：“文明-國家”或者說“天下-國家”的概念凸顯了中華傳統(tǒng)文明的何種特質(zhì)？

　　張廣生：這里我想借文明-國家的概念強(qiáng)調(diào)一個(gè)總體性的特質(zhì)，即仁、義、禮等價(jià)值是在中國-天下文明構(gòu)架中實(shí)踐的。這個(gè)構(gòu)架的特質(zhì)為，作為統(tǒng)治權(quán)力凝聚樞軸組織的“中國”，與“天下”文明保持著有機(jī)關(guān)系，換言之，傳統(tǒng)中國天下-國家的特征是“以國家兼天下”。

　　“以國家兼天下”是什么意思呢？《詩·大雅·文王》有一句關(guān)涉到“殷周之變”，說“周雖舊邦，其命維新”，意思是“周”由受中心之國“商”領(lǐng)導(dǎo)下的方國而晉升為天命所歸，領(lǐng)導(dǎo)天下其他方國的新的中心之國。天下這個(gè)詞不僅是表達(dá)普天之下人居的空間的名詞，更重要的是，它指示著《易·賁》所講的，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的“文明”創(chuàng)造與傳播的內(nèi)涵。

　　中國近代著名學(xué)者王國維認(rèn)為，周之禮治體系把整個(gè)中華塑造為敬天、崇禮、尊德、保民的倫理共同體。如果說西周的“封建一統(tǒng)”禮治體系是中國“以國家兼天下”的“政教相維”秩序的源起，那么，秦并六國改封建為郡縣之后，漢承秦制，又援儒入法，開辟了中國儒法合作的“大一統(tǒng)”政治文明。在這樣的政教相維秩序中，就外部結(jié)構(gòu)原理而言，君主皇家世襲制度與官員從百姓中選拔的制度相結(jié)合，使得“家天下”的統(tǒng)治責(zé)任集中原則也即“社稷擔(dān)綱”原則，與“公天下”的“賢能理政”原則相配合。

　　就秩序的內(nèi)在精神而言，在“天命-民本”這一西周奠立的“有天下”精神原則之下，儒家經(jīng)典主張的“修、齊、治、平”的“經(jīng)常不易”之教統(tǒng)御法家所強(qiáng)調(diào)的“法、術(shù)、勢”的“因時(shí)權(quán)變”之教。中華傳統(tǒng)文明評(píng)論一代國朝得失短長，主要看其能否讓更多賢能之士團(tuán)結(jié)在“社稷擔(dān)綱者”周圍，由保國而保天下，共同履行好治國理政、敬天保民的道德與政治責(zé)任。

　　近代以來，以中國為中心的“天下”秩序無論就物質(zhì)技術(shù)能力，還是文教輻射能力而言，都受到了咄咄逼人的西方的挑戰(zhàn)，如何在應(yīng)對(duì)中實(shí)現(xiàn)“保種-保教-保國”的完整目標(biāo)，對(duì)中國來說，需要持續(xù)進(jìn)行理論思考和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。張之洞當(dāng)年在《勸學(xué)篇》中倡言“保種”“保教”“保國”三者“同心”的理論語境，就是中國文明-國家這個(gè)語境。

　　在中華天下-國家的傳統(tǒng)之中，華種不是簡單的體質(zhì)人類學(xué)概念，而是指華夏智慧文明所化之族類，所以講，“保種必先保教”；華夏之教的核心是中國圣賢出于卓越的自然理性而發(fā)現(xiàn)的，親親、尊尊、賢賢的人倫之教，中國是指能夠保護(hù)和弘揚(yáng)華夏智慧文明的“中心之國”，所以說，“保教必先保國”。

　　中國有深厚的天下-國家的傳統(tǒng)。梁啟超曾指出，與西方相對(duì)照，中國傳統(tǒng)的“平天下主義”具有“世界主義”“民本主義”和“社會(huì)主義”的特征。之所以探索道德主義和天下主義新路的“保教”與“弘教”的自覺一直蓬勃不息，是因?yàn)橹袊粌H要重振國族強(qiáng)大，還要重振文明榮耀，這也是中國選擇社會(huì)主義道路的原因之一。

　　中新社記者：近代以來，應(yīng)對(duì)外來沖擊，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中華傳統(tǒng)文明批判與繼承，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，您如何理解社會(huì)主義中國作為文明-國家的“承上”與“啟下”？

　　張廣生：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，通過社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放走上復(fù)興之路，是中國近代以來回應(yīng)西方?jīng)_擊，追求建設(shè)“新的中心之國”的關(guān)鍵歷史環(huán)節(jié)。

　　近代以來，在回應(yīng)西方?jīng)_擊的過程中，中國開啟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、預(yù)備立憲運(yùn)動(dòng)等自改革進(jìn)程，這些運(yùn)動(dòng)的失敗卻導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文明-國家制度體系的崩潰，并催生20世紀(jì)中國的共和革命。

　　今天我們發(fā)現(xiàn)，科舉制度被廢除，是對(duì)中華傳統(tǒng)政治文明的一大打擊。儒法合作政治文明機(jī)制的關(guān)鍵，是如何把家天下和公天下結(jié)合起來。大一統(tǒng)的建立不僅依賴君主制度，還依賴于文教和士人選拔制度，漢以后援儒入法的意義就在這里。

　　清朝改革廢除科舉制度，遂使“公天下”和“家天下”相結(jié)合的儒法合作的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)遭到破壞。君主和士大夫共享的“修齊治平”的經(jīng)典教育傳統(tǒng)喪失了制度依托，君主退化成純粹法家式的“新君主-僭主”，士大夫退化成“新紳士-寡頭”，就是時(shí)間的問題了。隨后君主的中央集權(quán)和紳士、軍閥地方自治的對(duì)立，滿人和漢人的對(duì)立，都與科舉制廢除帶來的精英文化共識(shí)的破壞直接相關(guān)。清王朝不僅亡于構(gòu)建皇族內(nèi)閣的“假立憲”，而且亡于對(duì)超越種族民族的精英教育和選拔機(jī)制——科舉制的“真革命”。

　　評(píng)估中國應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略得失，是否抓住要害是一個(gè)關(guān)鍵。民國時(shí)期學(xué)習(xí)西方代議制度以自強(qiáng)的方式之所以失敗，主要原因就是，傳統(tǒng)“天下-國家”的危機(jī)不被當(dāng)作關(guān)鍵問題直接面對(duì)。傳統(tǒng)科舉制度被認(rèn)為不行了，但國家用什么機(jī)制來教育選拔治國人才呢？君主制被認(rèn)為不合法了，所以按西法搞選舉，選出總統(tǒng)，或由議會(huì)選舉勝出的政黨來組織內(nèi)閣，來承擔(dān)統(tǒng)治責(zé)任，但僅僅依靠程序理性選出來的人既沒有道德權(quán)威，也沒有政治權(quán)威，根本無法抵抗金錢和暴力的操縱。這一階段的中國不僅沒有完成建設(shè)統(tǒng)一的國家以御外辱的使命，而恰恰相反，軍閥、豪紳與政客也加入成為中國國家內(nèi)部分裂與貧弱的亂源。

　　中國有幸沒瓦解掉自己的“帝國”，演化成更純粹的“民族-國家”，還是因?yàn)閷?duì)文明-國家傳統(tǒng)的一個(gè)批判性繼承，那就是革命政黨。孫中山從歷次革命失敗經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的教訓(xùn)是，不能“革命軍起，革命黨消”。搞僅有程序理性的選舉政黨是不能承擔(dān)起統(tǒng)一國家、抵御外侮的責(zé)任的；必須由懷有“舊邦新命”使命自覺的志士仁人構(gòu)成組織嚴(yán)密的革命黨來指揮革命軍，否則革命軍就會(huì)退化為軍閥。在中華傳統(tǒng)文明-國家制度崩潰的背景下，有望帶領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)“舊邦新命”的先進(jìn)組織只能是新型革命政黨。國民黨實(shí)際的實(shí)踐的結(jié)果是“有軍無黨”，是中國共產(chǎn)黨最終發(fā)揮了把社會(huì)革命和國家建設(shè)的歷史使命承擔(dān)于一身的先鋒隊(duì)的樞軸作用。在中國，共產(chǎn)黨在整個(gè)政治體系中的作用和歐美傳統(tǒng)不一樣，其塑造“新中國”的路徑是，首先建黨，然后通過政黨重新建軍和建國。

　　最后，我們注意到，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”?！皣颐扇?、人民蒙難、文明蒙塵”的概括，自然讓我們想起近代伊始有識(shí)之士提出的“保國、保種、保教”的回應(yīng)戰(zhàn)略?；厮葜袊疤煜?國家”的曲折發(fā)展，有助于我們更好理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上的復(fù)興之路，當(dāng)代中國的興起，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，不是歐洲式的民族-國家的崛起，而是中國文明—國家在新的高度與廣度上的復(fù)興。(完)

　　受訪者簡介：

　　張廣生，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、中信改革與發(fā)展研究院資深研究員，中國人民大學(xué)中外政治思想文化研究所所長。