中新社濟南9月2日電 題：如何從中華文化理解人類命運共同體？

　　作者 孫聚友 山東社會科學院哲學研究所所長

　　當今人類社會面臨經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等難題，如何應(yīng)對日顯嚴峻的現(xiàn)實危機，形成具有約束力和規(guī)范力的“全球機制”？

　　構(gòu)建人類命運共同體思想，把握時代發(fā)展趨勢，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，超越以零和博弈、強權(quán)政治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)國際關(guān)系學說，鮮明地展示了當今中國對人類進步發(fā)展的積極追求和現(xiàn)實回應(yīng)。人類命運共同體思想植根于中華文明，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史相聯(lián)，觀念相通，價值相融，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的當代價值。

　　人類命運共同體與天下大同

　　人類命運共同體思想旨在維護世界和平，促進人類共同發(fā)展。追求人類和平發(fā)展，推動社會和諧進步，實現(xiàn)天下為公的大同社會，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。早在《尚書·堯典》中就記載，堯在治理國家時，“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”。

　　大同社會是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于治國理政的理想社會狀態(tài)。這一美好的社會理想，源于儒家經(jīng)典《禮記·禮運篇》，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　大同社會倡導(dǎo)天下為公、社會和平、仁者愛人、民胞物與，講求選賢舉能，追求共同發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，是人類對于美好社會的普遍憧憬和意愿，為人類命運共同體的構(gòu)建提供了豐富的文化資源。

　　人類命運共同體思想追求和平發(fā)展與合作共贏，強調(diào)走和平發(fā)展道路，共同推動當今世界的和平發(fā)展，解決各國之間的貧富差距，實現(xiàn)真正的全人類利益，是大同思想的創(chuàng)新升華和創(chuàng)造發(fā)展。

　　人類命運共同體與和而不同

　　人類命運共同體思想主張國際社會相互尊重和相互信任，通過積極有效的國際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的世界秩序，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“和而不同”有著內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

　　早在春秋時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”，認為“和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產(chǎn)生新的事物，使世界充滿生機和活力，而“同”是同一事物的重復(fù)疊加，不僅不能產(chǎn)生新事物，甚至使已有事物也難以為繼。

　　其后，孔子將“和而不同”上升到價值觀高度，提出“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是在持守一定原則基礎(chǔ)上的合作協(xié)調(diào)，“同而不和”是無原則地盲從附和。“和而不同”成為中華民族處理國家關(guān)系和文明交流的重要相處準則。歷史有力地證明，中華文化的進步發(fā)展，中華民族的繁榮昌盛，正在于持守和而不同、兼容并蓄的價值觀。

　　世界各國的歷史、文化、制度和發(fā)展水平不盡相同，多樣性是當今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運共同體思想充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和而不同的價值觀，它與西方國家主義的模式?jīng)Q然不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國共同發(fā)展，做到政治上堅持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟上互利共贏、共同發(fā)展，同舟共濟，權(quán)責共擔，積極主動參與全球治理，尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進人類文明發(fā)展，走出一條“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國際交往新路，創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來。

　　人類命運共同體的思想，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為推動世界和平發(fā)展、合作共贏，提供了一個全新的視角和理性可行的方案，是“和而不同”的中國智慧和中國價值觀在當今的具體展示。

　　人類命運共同體與公平正義

　　人類命運共同體思想主張使各國人民公平享有世界經(jīng)濟增長帶來的利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平正義觀念相通。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強調(diào)正確的義利觀，主張重義輕利。孔子提出，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子主張，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子認為，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。

　　“義以為上”充分體現(xiàn)了仁者愛人、以人為本、民胞物與、明道救世的人類意識。“立天下之正位，行天下之正道”，人類命運共同體倡導(dǎo)的“義利兼顧”“合作共贏”“共同發(fā)展”等思想，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中義利觀的繼承和發(fā)揚。世界各國唯有堅守合作共贏的原則，持守公平正義的義利觀，才能獲得長期、可持續(xù)發(fā)展。

　　人類命運共同體是促進當今世界和平發(fā)展的切實方略和有力舉措，展示了中華民族豐富而深邃的卓越智慧，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，彰顯了中華民族歷來崇揚的“為萬世開太平”的博大胸襟和擔當精神，是引領(lǐng)當今世界進步發(fā)展的中國智慧和中國方案。它超越時空束縛，從整體意識、全球思維和人類觀念出發(fā)，深刻把握人類共同利益與價值，具有深遠影響與巨大生機。(完)

　　作者簡介：

　　孫聚友，山東社會科學院哲學研究所所長，研究員。兼任中國孔子基金會學術(shù)委員會委員、山東孔子學會常務(wù)理事、山東哲學學會常務(wù)理事。專業(yè)研究方向為中國哲學，尤致力于儒學思想研究。參加承擔國家、省、院等重點課題的各類重點課題20余項，出版著作12部，主要有《儒家管理哲學新論》《清代儒學新論》《家族精英》等，在中外學術(shù)刊物發(fā)表論文50余篇。