中新社長沙8月5日電 題：民本思想如何影響中國？

　　作者 朱漢民 湖南大學杰出教授 國際儒學聯合會副理事長

　　中華文化之所以源遠流長、生生不息，是因為其中包涵一系列獨特的思想要素和精神密碼，使中華文化獲得強大生命力。民本思想是中華文明的核心政治理念，它既對中國傳統政治思想形成產生重要作用，也對中國傳統政治實踐產生深刻的歷史影響。從中西文化交流與融合的視角考察，民本思想對中國政治文化的近代轉型與中國化民主的不斷探索，均發生了深刻影響。

　　民本思想起源

　　民本思想的起源，主要有兩方面：其一，“六經”體系的民本思想，《尚書·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦寧”，是中國古代民本觀念的最早源頭。后來周王去討伐殷統治者，強調“民意”才是“天命”的體現和代表，使殷商對天的宗教信仰轉化為民本的政治理性。《尚書·泰誓》中記載有“民之所欲，天必從之”；“天視自我民視，天聽自我民聽”，體現了周王對國家治理中民眾力量的認識，達到了上古時期統治集團對民本重要性的最高水平。

　　其二，春秋戰國時期儒家諸子的民本思想。這一時期民本思想有重要發展，奠定了中國傳統民本思想基礎。儒家士人吸收了西周先王的民本思想內涵，但是又淡化其中對“皇天上帝”的宗教信仰，建構了一種系統化民本主義政治學說。首先，早期儒家提出國家權力來源于人民。儒家強調，君主的權力來自人民。《禮記·禮運》是孔門弟子子游所著，他提出：“故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。”這一段話表達了早期儒家的民本觀點，提出人民奉養、服從君主的目的，是基于人民自己的“自治”“自安”“自顯”。孟子在討論堯舜禪讓的問題時，也表達了關于君主政治權力來源的思想，即國家權力主要是“民與之”，故而君主不可以將來源于人民的權力私自轉讓他人。孟子進一步指出，只有人民才是國家體系的基礎，統治者要得到人民支持才能夠得天下：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《孟子·離婁上》)荀子也提出君主權力來源于人民的思想，他指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”(《荀子·大略》)

　　儒家諸子還提出政治權力為人民，主張一切政治權力必須以人民利益與福祉為目標。子貢曾經問老師：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語·雍也》)也就是說，能讓人民過上好日子，是比堯舜還強的圣人。儒家主張將百姓過上好日子，作為統治者的執政目標。孟子提出以民為貴的重要思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”(《孟子·盡心下》)孟子將政治目標的重要程度、政治價值的等級系列，做出鮮明的排序：人民第一，社稷國家次之，君主個人更次之。

　　民本與中國傳統政治

　　以上所述，是中國傳統民本思想的兩個主要來源。這些思想理念，對后世兩千多年政治制度的演變、政治實踐的過程，均產生了重大作用和影響。秦朝奉行的是崇拜權勢的君本政治，故而建國僅十五年而亡國。而后來出現的“漢唐盛世”，是中國古代史也是世界古代史上國祚長、國力強的最強國家之一。漢唐盛世形成的原因很多，但是確實與這一時期統治者自覺接受民本思想有密切關系。基于秦朝快速亡國的教訓，漢代統治者很早就接受民本思想。如西漢初賈誼建言：“聞之于政也，民無不為本也。”董仲舒進一步為漢武帝建言以民為本，提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”(《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》)這些思想對漢朝歷代帝王強化民本意識、不斷制定重視人民生活的經濟制度、政策起到了重要作用，使漢朝走向民富國強。唐代統治者也如是，唐太宗自覺意識到：“君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。”(《資治通鑒》卷192)李世民提出國依于民的重民思想，提醒統治集團必須重視民眾的利益，否則將失去民心。這種重民思想使得唐代實行開明政治，納諫任賢，建立君民和諧關系，才有歷史上著名的“貞觀之治”。

　　先秦時期的民本思想，還深刻影響了以后兩千多年中國政治思想的衍化和發展。漢唐經學、宋明理學建構的思想體系，均是將民本思想作為其學術思想體系的核心理念。特別是到了明末清初，民本思想的發展還突破了先秦諸子的思想水平。如黃宗羲不僅強調“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(《明夷待訪錄·原臣》)；他還強調：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。”(《明夷待訪錄·原君》)他的“天下為主”就是以民為主，即肯定民眾在政治體系中的主體地位。所以黃宗羲還由民本出發，進一步考慮如何從政治制度上制約權力，可見他在繼承先秦儒家民本思想的基礎上已有超越。

　　民本與中國政治文化轉型

　　以中西文化比較的視角考察，會發現中國傳統的民本思想與西方近代的民主思想有相通內容。源于古希臘的早期民主思想和制度，發展到近代歐美逐漸成熟。西方政治家曾經將這一民主思想和制度概括為“ The government of the people，by the people，for the people”，孫中山先生曾經主張將這一段話譯作民有、民治、民享。中國傳統民本思想肯定了國家權力來源人民，與近代民主思想的“民有”(of the people)十分接近，而民本將人民的幸福生活作為執政目標，則與近代民主思想的“民享”(for the people)相通，可見中國傳統民本思想已經具有與近代民主思想一致的兩項重要因素性。有人將中國傳統的民本與西方近代的民主對立起來，在張揚近代民主價值的同時貶低中國傳統民本思想，這是不應該的。當然，中國傳統民本思想不包括“民治”(by the people)的理念和制度，故而民本思想必須補充相關的思想和制度，才能真正完成從傳統民本向近代民主的轉型。

　　所以，近代中國從維新運動、辛亥革命開始的民主革命，就是要推翻延續數千年的專制帝制，以建立“民治”政治。無論是維新志士康有為、梁啟超、譚嗣同，還是辛亥領袖孫中山、黃興，他們推動近代中國民主化的同時都高度贊揚中國傳統民本思想，作為近代民主運動的思想資源。五四新文化運動以后，中國共產黨主導的民主革命，更是一場為真正實現“民治”以建立人民共和國的新民主主義革命。中國共產黨人在推動馬克思主義中國化過程中，也努力將中國傳統的民本思想作為思想資源。如毛澤東提出“為人民服務”，也是民本思想中一切政治權力必須以人民利益與福祉為目標(for the people)意義的另一種表述。

　　當代中國在致力于民主政治的建設時，應該更好地繼承中國傳統的民本思想，才能夠使現代中國民主政治建設，奠定在歷史悠久的中華文明的堅實基礎上。中國傳統民本思想貫穿中國古代，可以說是中國傳統政治的底色，是古代政治文明的最高體現，并產生深遠影響，對傳統政治穩定和社會發展起了積極作用。同時，它也包含有現代民主的因素，能夠為當代中國民主思想發展和制度建設繼續發揮作用。(完)

　　作者簡介：

　　朱漢民，湖南大學杰出教授，湖南大學學術委員會副主任，國際儒學聯合會副理事長，湖南省政府文史研究館館員。國家重大學術文化工程《(新編)中國通史·中國思想史》主編，國家社科基金重大項目《宋學源流》首席專家。