中新社長沙8月5日電 題：民本思想如何影響中國？

　　作者 朱漢民 湖南大學(xué)杰出教授 國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長

　　中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、生生不息，是因?yàn)槠渲邪幌盗歇?dú)特的思想要素和精神密碼，使中華文化獲得強(qiáng)大生命力。民本思想是中華文明的核心政治理念，它既對中國傳統(tǒng)政治思想形成產(chǎn)生重要作用，也對中國傳統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生深刻的歷史影響。從中西文化交流與融合的視角考察，民本思想對中國政治文化的近代轉(zhuǎn)型與中國化民主的不斷探索，均發(fā)生了深刻影響。

　　民本思想起源

　　民本思想的起源，主要有兩方面：其一，“六經(jīng)”體系的民本思想，《尚書·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦寧”，是中國古代民本觀念的最早源頭。后來周王去討伐殷統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)“民意”才是“天命”的體現(xiàn)和代表，使殷商對天的宗教信仰轉(zhuǎn)化為民本的政治理性。《尚書·泰誓》中記載有“民之所欲，天必從之”；“天視自我民視，天聽自我民聽”，體現(xiàn)了周王對國家治理中民眾力量的認(rèn)識，達(dá)到了上古時期統(tǒng)治集團(tuán)對民本重要性的最高水平。

　　其二，春秋戰(zhàn)國時期儒家諸子的民本思想。這一時期民本思想有重要發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)。儒家士人吸收了西周先王的民本思想內(nèi)涵，但是又淡化其中對“皇天上帝”的宗教信仰，建構(gòu)了一種系統(tǒng)化民本主義政治學(xué)說。首先，早期儒家提出國家權(quán)力來源于人民。儒家強(qiáng)調(diào)，君主的權(quán)力來自人民。《禮記·禮運(yùn)》是孔門弟子子游所著，他提出：“故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。”這一段話表達(dá)了早期儒家的民本觀點(diǎn)，提出人民奉養(yǎng)、服從君主的目的，是基于人民自己的“自治”“自安”“自顯”。孟子在討論堯舜禪讓的問題時，也表達(dá)了關(guān)于君主政治權(quán)力來源的思想，即國家權(quán)力主要是“民與之”，故而君主不可以將來源于人民的權(quán)力私自轉(zhuǎn)讓他人。孟子進(jìn)一步指出，只有人民才是國家體系的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者要得到人民支持才能夠得天下：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《孟子·離婁上》)荀子也提出君主權(quán)力來源于人民的思想，他指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”(《荀子·大略》)

　　儒家諸子還提出政治權(quán)力為人民，主張一切政治權(quán)力必須以人民利益與福祉為目標(biāo)。子貢曾經(jīng)問老師：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語·雍也》)也就是說，能讓人民過上好日子，是比堯舜還強(qiáng)的圣人。儒家主張將百姓過上好日子，作為統(tǒng)治者的執(zhí)政目標(biāo)。孟子提出以民為貴的重要思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”(《孟子·盡心下》)孟子將政治目標(biāo)的重要程度、政治價值的等級系列，做出鮮明的排序：人民第一，社稷國家次之，君主個人更次之。

　　民本與中國傳統(tǒng)政治

　　以上所述，是中國傳統(tǒng)民本思想的兩個主要來源。這些思想理念，對后世兩千多年政治制度的演變、政治實(shí)踐的過程，均產(chǎn)生了重大作用和影響。秦朝奉行的是崇拜權(quán)勢的君本政治，故而建國僅十五年而亡國。而后來出現(xiàn)的“漢唐盛世”，是中國古代史也是世界古代史上國祚長、國力強(qiáng)的最強(qiáng)國家之一。漢唐盛世形成的原因很多，但是確實(shí)與這一時期統(tǒng)治者自覺接受民本思想有密切關(guān)系。基于秦朝快速亡國的教訓(xùn)，漢代統(tǒng)治者很早就接受民本思想。如西漢初賈誼建言：“聞之于政也，民無不為本也。”董仲舒進(jìn)一步為漢武帝建言以民為本，提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”(《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》)這些思想對漢朝歷代帝王強(qiáng)化民本意識、不斷制定重視人民生活的經(jīng)濟(jì)制度、政策起到了重要作用，使?jié)h朝走向民富國強(qiáng)。唐代統(tǒng)治者也如是，唐太宗自覺意識到：“君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。”(《資治通鑒》卷192)李世民提出國依于民的重民思想，提醒統(tǒng)治集團(tuán)必須重視民眾的利益，否則將失去民心。這種重民思想使得唐代實(shí)行開明政治，納諫任賢，建立君民和諧關(guān)系，才有歷史上著名的“貞觀之治”。

　　先秦時期的民本思想，還深刻影響了以后兩千多年中國政治思想的衍化和發(fā)展。漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)建構(gòu)的思想體系，均是將民本思想作為其學(xué)術(shù)思想體系的核心理念。特別是到了明末清初，民本思想的發(fā)展還突破了先秦諸子的思想水平。如黃宗羲不僅強(qiáng)調(diào)“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(《明夷待訪錄·原臣》)；他還強(qiáng)調(diào)：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。”(《明夷待訪錄·原君》)他的“天下為主”就是以民為主，即肯定民眾在政治體系中的主體地位。所以黃宗羲還由民本出發(fā)，進(jìn)一步考慮如何從政治制度上制約權(quán)力，可見他在繼承先秦儒家民本思想的基礎(chǔ)上已有超越。

　　民本與中國政治文化轉(zhuǎn)型

　　以中西文化比較的視角考察，會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的民本思想與西方近代的民主思想有相通內(nèi)容。源于古希臘的早期民主思想和制度，發(fā)展到近代歐美逐漸成熟。西方政治家曾經(jīng)將這一民主思想和制度概括為“ The government of the people，by the people，for the people”，孫中山先生曾經(jīng)主張將這一段話譯作民有、民治、民享。中國傳統(tǒng)民本思想肯定了國家權(quán)力來源人民，與近代民主思想的“民有”(of the people)十分接近，而民本將人民的幸福生活作為執(zhí)政目標(biāo)，則與近代民主思想的“民享”(for the people)相通，可見中國傳統(tǒng)民本思想已經(jīng)具有與近代民主思想一致的兩項(xiàng)重要因素性。有人將中國傳統(tǒng)的民本與西方近代的民主對立起來，在張揚(yáng)近代民主價值的同時貶低中國傳統(tǒng)民本思想，這是不應(yīng)該的。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)民本思想不包括“民治”(by the people)的理念和制度，故而民本思想必須補(bǔ)充相關(guān)的思想和制度，才能真正完成從傳統(tǒng)民本向近代民主的轉(zhuǎn)型。

　　所以，近代中國從維新運(yùn)動、辛亥革命開始的民主革命，就是要推翻延續(xù)數(shù)千年的專制帝制，以建立“民治”政治。無論是維新志士康有為、梁啟超、譚嗣同，還是辛亥領(lǐng)袖孫中山、黃興，他們推動近代中國民主化的同時都高度贊揚(yáng)中國傳統(tǒng)民本思想，作為近代民主運(yùn)動的思想資源。五四新文化運(yùn)動以后，中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的民主革命，更是一場為真正實(shí)現(xiàn)“民治”以建立人民共和國的新民主主義革命。中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義中國化過程中，也努力將中國傳統(tǒng)的民本思想作為思想資源。如毛澤東提出“為人民服務(wù)”，也是民本思想中一切政治權(quán)力必須以人民利益與福祉為目標(biāo)(for the people)意義的另一種表述。

　　當(dāng)代中國在致力于民主政治的建設(shè)時，應(yīng)該更好地繼承中國傳統(tǒng)的民本思想，才能夠使現(xiàn)代中國民主政治建設(shè)，奠定在歷史悠久的中華文明的堅實(shí)基礎(chǔ)上。中國傳統(tǒng)民本思想貫穿中國古代，可以說是中國傳統(tǒng)政治的底色，是古代政治文明的最高體現(xiàn)，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對傳統(tǒng)政治穩(wěn)定和社會發(fā)展起了積極作用。同時，它也包含有現(xiàn)代民主的因素，能夠?yàn)楫?dāng)代中國民主思想發(fā)展和制度建設(shè)繼續(xù)發(fā)揮作用。(完)

　　作者簡介：

　　朱漢民，湖南大學(xué)杰出教授，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長，湖南省政府文史研究館館員。國家重大學(xué)術(shù)文化工程《(新編)中國通史·中國思想史》主編，國家社科基金重大項(xiàng)目《宋學(xué)源流》首席專家。