中新社福州2月27日電 題：陳季同如何向西方“自畫(huà)”中國(guó)？

　　——專訪丹麥前駐上海總領(lǐng)事、漢學(xué)家曹伯義

　　中新社記者 龍敏

　　1884年，時(shí)年33歲的中國(guó)外交官陳季同，在清朝駐巴黎使團(tuán)任職期間，直面歐洲社會(huì)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)與誤解，用法語(yǔ)著就《中國(guó)人自畫(huà)像》，以跨文化視角系統(tǒng)闡釋清末中國(guó)社會(huì)生活，回應(yīng)西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知偏見(jiàn)。該書(shū)一經(jīng)出版，便迅速被譯為多種歐洲語(yǔ)言，成為近代中國(guó)向西方發(fā)聲的重要文獻(xiàn)。

　　如今，歐美社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)知仍存片面性與主觀性。當(dāng)年，陳季同如何向西方“自畫(huà)”中國(guó)？其經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下講好中國(guó)故事有何啟示？近日，丹麥漢學(xué)家、丹麥前駐上海總領(lǐng)事曹伯義(Carsten Boyer Thøgersen)接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討上述問(wèn)題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為致力于漢學(xué)研究數(shù)十年的漢學(xué)家，您先后研究了陳季同、辜鴻銘、林語(yǔ)堂三位近代學(xué)者。陳季同為何被譽(yù)為“中國(guó)近代中學(xué)西傳第一人”？

　　曹伯義：陳季同、辜鴻銘、林語(yǔ)堂三位學(xué)者，英文或法語(yǔ)的口語(yǔ)流利，書(shū)面表達(dá)也無(wú)懈可擊。并且，他們極其熟悉西方人的思維，更重要的是，他們都致力于將中國(guó)的文化和思想介紹給西方世界。

　　陳季同1851年生于福建省福州市，16歲時(shí)考入位于福州的馬尾船政學(xué)堂(建立時(shí)名為“求是堂藝局”)學(xué)習(xí)法語(yǔ)。1874年至1890年，他先后赴倫敦、柏林、維也納等地，特別是巴黎，為清廷的駐外機(jī)構(gòu)工作。

　　1884年，33歲的陳季同用法文寫(xiě)就他最著名的作品《中國(guó)人自畫(huà)像》，由此被譽(yù)為“中國(guó)近代中學(xué)西傳第一人”。

　　中新社記者：陳季同在歐洲居住了16年。在19世紀(jì)西方普遍誤讀中國(guó)的背景下，他通過(guò)《中國(guó)人自畫(huà)像》主動(dòng)展示中國(guó)形象。在當(dāng)時(shí)的中西關(guān)系背景下，這樣的“自覺(jué)發(fā)聲”為何彌足珍貴？

　　曹伯義：要理解這份珍貴，必須回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。19世紀(jì)中期，中國(guó)在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中均告失敗。隨后，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)參與者在內(nèi)的精英階層意識(shí)到，不僅有必要與強(qiáng)大的歐洲國(guó)家建立聯(lián)系、增進(jìn)了解，也要主動(dòng)將中國(guó)的思想和文化傳遞給西方。陳季同的寫(xiě)作正是基于這一需求。

　　令人驚訝的是，陳季同在逾140年前討論的一些話題，在今天的中西方討論中仍然被觸及。

　　例如，在談到對(duì)中國(guó)科舉教育和官員遴選的看法時(shí)，《中國(guó)人自畫(huà)像》書(shū)中寫(xiě)道，士農(nóng)工商四個(gè)階層的人都可參加考試，以博取功名。雖然這種考試競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，但這種平等的參與權(quán)，在實(shí)質(zhì)上，遠(yuǎn)比國(guó)外人們所崇奉的“永恒原則”和載在“人權(quán)”中的所有條文都要珍貴。

　　這一看法，與我今天在中國(guó)聽(tīng)到的一些觀點(diǎn)相當(dāng)相似，盡管已經(jīng)過(guò)去了逾140年。我很驚訝，陳季同在當(dāng)年就有這樣的視角。

　　中新社記者：《中國(guó)人自畫(huà)像》出版當(dāng)年就在巴黎多次再版，此后還被翻譯成英文、德文出版。與同期西方傳教士、旅行者記述相比，他所塑造的“中國(guó)形象”在哪些維度實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知突破？

　　曹伯義：《中國(guó)人自畫(huà)像》在19世紀(jì)末的歐洲曾十分暢銷，很快被譯成多種歐洲語(yǔ)言。這不僅因?yàn)槠湮墓P極佳，更因它迎合了當(dāng)時(shí)“中國(guó)風(fēng)”潮流下歐洲人對(duì)中國(guó)文化的興趣。

　　但進(jìn)入20世紀(jì)后，這本書(shū)在歐洲逐漸被遺忘。當(dāng)時(shí)，西方眼中的中國(guó)成為一個(gè)遙遠(yuǎn)、落后且無(wú)關(guān)緊要的國(guó)度，缺乏歐洲的力量與活力。

　　在中國(guó)，這本書(shū)也長(zhǎng)期被忽視。一方面，中國(guó)讀者認(rèn)為書(shū)中內(nèi)容淺顯平常，而陳季同使用的法式表達(dá)讓中國(guó)生活顯得“陌生”。另一方面，1911年清朝覆滅后，陳季同所屬的官僚階層成為歷史。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)向了新的目標(biāo)，與傳統(tǒng)思維產(chǎn)生了距離。

　　直到1998年，《中國(guó)人自畫(huà)像》的中文譯本才首次出版，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)陳季同的研究也逐漸興起。與帶有主觀視角或獵奇心態(tài)的西方傳教士、旅行者記述相比，陳季同的突破在于“以中國(guó)人的身份講述中國(guó)故事”——他既不刻意迎合西方偏見(jiàn)，也不回避文化差異，而是以平等姿態(tài)呈現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)文化和社會(huì)。這種“自我講述”讓西方看到了一個(gè)更立體、真實(shí)的中國(guó)，而非被他人塑造“建構(gòu)的他者”。

　　中新社記者：在當(dāng)今時(shí)代，陳季同“留存文化精髓又適配西方表達(dá)”的智慧，對(duì)中國(guó)文化國(guó)際傳播有何借鑒意義？

　　曹伯義：200多年來(lái)，盎格魯-撒克遜文化一直占據(jù)全球主導(dǎo)地位，先是大英帝國(guó)，二戰(zhàn)后是美國(guó)。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的文化和思想將越來(lái)越為世界所熟悉。

　　中國(guó)思想是以務(wù)實(shí)、包容、和諧為基礎(chǔ)的，它不追求主導(dǎo)地位，也不打算取代其他文化。這與孔子的“和而不同”理念一脈相承——和諧如同和弦，需要由不同的、獨(dú)特的音符組成，多樣性是和諧的前提。

　　世界上如果只有單一的音符，就無(wú)法形成音樂(lè)的多樣與和諧。正如生物多樣性維持了自然界的可持續(xù)發(fā)展，文化多樣性同樣滋養(yǎng)著文明的靈感與延續(xù)。

　　中國(guó)的文化和思想必將被認(rèn)可為世界主要文化思想之一，但中國(guó)思想的“DNA”決定了它將為其他文化留出空間。

　　中新社記者：陳季同“自畫(huà)像”實(shí)踐源于福建船政文化的西學(xué)啟蒙。如今，福建是“海上絲綢之路”核心區(qū)。我們應(yīng)如何將陳季同“以文為橋”的歷史資源和傳統(tǒng)智慧，運(yùn)用于當(dāng)下中外文明對(duì)話？

　　曹伯義：今天，當(dāng)我讀到中國(guó)近年來(lái)提出的四項(xiàng)全球倡議時(shí)，仿佛也聽(tīng)到140多年前陳季同的聲音。他主張，中國(guó)樂(lè)意參與任何以“不同民族和平共處、改善民生”為前提的全球合作。

　　陳季同以文化為橋梁，增進(jìn)中西理解的思想，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。借助陳季同這類歷史人物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們既能挖掘地方史中的文化交流資源，也能汲取“主動(dòng)對(duì)話、平等交流”的智慧，為當(dāng)下的中外文明對(duì)話提供歷史參照與精神支撐。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　曹伯義(Carsten Boyer Thøgersen)，丹麥前駐廣州、上海總領(lǐng)事，曾在丹麥外交部、歐盟委員會(huì)、私營(yíng)企業(yè)和丹麥大學(xué)任職，曾任丹麥哥本哈根商務(wù)孔子學(xué)院院長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)榈ぶ匈Q(mào)易與投資、中國(guó)企業(yè)對(duì)外投資。著有《20世紀(jì)80年代的中國(guó)》(China in the 1980s)和《從堅(jiān)實(shí)的過(guò)去到充滿活力的現(xiàn)在：1846年至2006年間大上海地區(qū)的丹麥人和丹麥公司》(From a Strong Past to a Dynamic Present: Danes and Danish Companies in the Greater Shanghai Region, 1846 to 2006)等。