中新社北京2月18日電 題：馬，何以成為東西相通的“精神標(biāo)桿”？

　　中新社記者 韓禹

　　放眼全球，很少有生物能像馬一樣，在不同的文化坐標(biāo)系中，同時(shí)被推向神話與哲學(xué)意義上的高地。從黃河之濱的“龍馬負(fù)圖而出于河”到希臘半島的“飛馬珀伽索斯”，馬總是連接凡俗與神圣、原始與文明的橋梁。

　　在中國的重要哲學(xué)源流《易經(jīng)》中，馬的定位被提升到了宇宙論的高度。

　　《易經(jīng)·說卦》以三字道出馬的形而上學(xué)之義——乾為馬。乾是天，是陽。這意味著，在中國先民眼中，馬不僅是馱載輜重的動(dòng)物，不僅是以速度壓縮時(shí)間和空間的力量，而且是一大宇宙基本意象在人間的化身。而儒家倫理視角下，良馬須具備“忠、勇、仁、智”等品德，是意志與秩序的結(jié)合體，是“君子”人格在動(dòng)物界的完美投射。

　　《莊子·逍遙游》云：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”以“野馬”之形喻世間萬物為“氣”吹動(dòng)，瞬息萬變。公孫龍則以“白馬非馬”揭開了一場(chǎng)名與實(shí)的爭(zhēng)論，第一次借“馬”邁入純粹的語義邏輯思辨領(lǐng)域，引得后世詮釋無數(shù)。

　　跨越歐亞大陸，在古希臘哲學(xué)里，柏拉圖同樣借馬之意象，展開對(duì)人類靈魂的剖析。

　　在《斐德若篇》中，柏拉圖將靈魂比作兩匹馬拉著的馬車，其中一匹馬代表著“激情”、另一匹代表著“欲望”，作為馬車夫，應(yīng)理性調(diào)適自己的靈魂中的激情和欲望，達(dá)到平衡狀態(tài)，喚醒真正的“自我”。

　　在希臘神話中，從美杜莎血泊中誕生的白色翼馬珀伽索斯(Pegasus)，則象征著靈感的飛升。它在赫利孔山用馬蹄敲開了希波克里尼靈泉，滋養(yǎng)了繆斯女神。在這一語境下，馬是“神圣瘋狂”與“智性覺醒”的媒介。

　　古印度文化中，馬也具備特殊的含義。吠陀時(shí)期，馬不僅代表力量與速度，還被視為宇宙秩序(Rta)的體現(xiàn)。《梨俱吠陀》描述道：“馬的靈魂升于天，馬的力量連結(jié)天地。”

　　印度宗教哲學(xué)進(jìn)一步將馬的意象精神化、內(nèi)省化，如《卡陀奧義書》中就有將人的感官比作馬，心念作為騎手的著名寓言。印度瑜伽哲學(xué)進(jìn)一步將這種譬喻發(fā)展闡釋，比喻身體像馬車的馬，心智是馬車夫——未被駕馭的感官如同失控的野馬，將生命引向迷失，而通過智慧控制心智與感官，方可將靈魂引向解脫的彼岸。

　　關(guān)于馬的跨文化認(rèn)知，緣何出現(xiàn)某種一致性？

　　這種普遍的贊美，可能源于一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)：馬是“被馴服的自然力”。它保留了荒野的原始脈動(dòng)，卻愿意將其轉(zhuǎn)化為人類文明的助推器。這種共生關(guān)系，賦予了馬一種超越物種的“優(yōu)雅的服從”。馬在哲學(xué)上完美平衡了“力量”與“秩序”。它的肌肉線條蘊(yùn)含著原始的暴力，但它的鬃毛與步態(tài)又展現(xiàn)出極致的優(yōu)雅。這種對(duì)立統(tǒng)一，可視為人類文明進(jìn)程的縮影：在高尚的意志與精準(zhǔn)的理性指導(dǎo)下，駕馭原始的欲望。

　　可以說，馬的正面形象，本質(zhì)上是人類對(duì)自身理想人格的投射。人類贊美馬，實(shí)際上是在贊美一種能夠被理性指導(dǎo)、又不失熱血與熾情的生命意志。(完)