中新社呼和浩特2月6日電 題：為何說西遼河文明是中華文明滿天星斗中的璀璨“一斗”？

　　——專訪內(nèi)蒙古民族大學(xué)博物館特聘教授張鐵男

　　中新社記者 劉文華

　　中華文明探源工程的研究表明，中華文明的起源正如著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所言，是“滿天星斗”。位于中國北方的西遼河文明，以其獨特的祭祀體系、精美的玉器文化和發(fā)達(dá)的聚落形態(tài)，成為這璀璨星空中不可忽視的“一斗”。

　　作為中華文明的重要發(fā)源地之一，西遼河文明展現(xiàn)了怎樣的社會圖景？它如何以“十字路口”的姿態(tài)連接?xùn)|西，與中原及周邊文明交融互動？近日，內(nèi)蒙古民族大學(xué)博物館特聘教授、西遼河研究專家工作站首席專家張鐵男接受中新社“東西問”專訪，解讀上述問題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：蘇秉琦先生曾提出中華文明起源的“滿天星斗”說。近年來，隨著中華文明探源工程的深入，西遼河文明在這一宏大體系中被確立了怎樣的時空坐標(biāo)與歷史位置？

　　張鐵男：西遼河文明概念的明確與文化定位，確實是中華文明探源工程取得的核心成果之一。

　　從時間維度看，這一文明的脈絡(luò)清晰而深遠(yuǎn)。2023年，國家文物局發(fā)布“中華文明探源工程”最新成果，明確了距今約5800年前后，西遼河地區(qū)以牛河梁遺址為代表的初始文明，已進(jìn)入了“古國”時代。這一時間節(jié)點，與黃河、長江中下游區(qū)域文明起源進(jìn)程演化的節(jié)點和時間大體同步。這意味著，西遼河文明是與黃河文明、長江文明處于同一層級的中華文化符號，是中華文明不僅不可或缺，更是最早升起的文明曙光之一。

　　從空間與文化序列來看，西遼河文明是一個相對獨立的區(qū)域文化單元。這一區(qū)域涵蓋了蘇秉琦先生所言的“北方文化區(qū)”、張忠培先生提出的“遼西古文化區(qū)”以及費孝通先生提出的“燕遼文化區(qū)”。這里的考古學(xué)材料構(gòu)建了萬年不斷的文化根脈：從距今約9000年的小河西文化起步，歷經(jīng)興隆洼、富河、趙寶溝、紅山、小河沿，直至距今約4000年的夏家店下層文化。這一完整的考古學(xué)文化序列，實證了西遼河地區(qū)作為中華文明重要發(fā)祥地的歷史地位。

　　中新社記者：不僅是時間上的早熟，西遼河文明在形態(tài)上似乎也呈現(xiàn)出獨特的復(fù)合特征。這種特質(zhì)是否與其特殊的地理區(qū)位有關(guān)？它如何塑造了該區(qū)域早期文明“開放”與“包容”的底色？

　　張鐵男：地理位置往往決定了一個文明的初始基因。西遼河文明的獨特性，正源于它處于多個地理與文化板塊的“交匯點”。

　　從自然地理看，它位于蒙古高原、東北平原和華北平原三大板塊的結(jié)合部，是天然的交通樞紐。從人文地理看，這里更是中原農(nóng)耕文化、北方草原文化和東北漁獵文化三大文化板塊的碰撞前沿。

　　這種特殊的“十字路口”區(qū)位，使得多種文化元素在此薈萃，不同民族成分在此雜居，多種生業(yè)形態(tài)在此并存。因此，“融合”成了西遼河文明貫穿始終的靈魂。它不是單一、封閉的體系，而是一個兼收并蓄的開放系統(tǒng)。這種先天具備的“融合文化”特質(zhì)，使其能夠不斷吸收周邊養(yǎng)分，不僅推動了自身的發(fā)展，也為后來中華文明“多元一體”格局的形成提供了早期的范例。

　　中新社記者：如果說牛河梁遺址展示了紅山先民精神世界的豐富，那么作為新石器時代晚期聚落的代表，哈民遺址揭示了當(dāng)時怎樣的社會組織形態(tài)與世俗生活圖景？

　　張鐵男：哈民遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們補全了西遼河文明從“神權(quán)”到“世俗”社會的重要拼圖。作為距今約5500年至5000年的聚落遺址，哈民遺址是西遼河地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的史前聚落。

　　與牛河梁遺址“唯玉為葬”的特殊功能不同，哈民遺址展現(xiàn)了一個高度組織化、規(guī)劃嚴(yán)整的現(xiàn)實社會。在環(huán)壕圍繞的17萬平方米范圍內(nèi)，房屋排列成排成組，布局有序，均為半地穴式，且可見由“豪宅”組成的高檔街區(qū)，與小面積陋室居民區(qū)的區(qū)別。更獨特的是，這里打破了紅山文化通常只在墓葬用玉的慣例，在房址內(nèi)出土了大量精美玉器，這提示了玉器在當(dāng)時社會生活中的功能，已出現(xiàn)泛化與轉(zhuǎn)變。

　　同時，哈民遺址也充滿了未解之謎。我們在一個約18平方米的房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近百具人骨，結(jié)合火燒痕跡，推測可能與戰(zhàn)爭、瘟疫或某種特殊的祭祀活動有關(guān)，這為研究當(dāng)時的社會動蕩或突發(fā)事件提供了罕見樣本。

　　此外，哈民遺址出土的陶器、玉器既有紅山文化的影子，又具有獨特個性，這種學(xué)術(shù)界關(guān)于其歸屬的爭議本身，恰恰證明了它是多種文化激烈碰撞、交融的產(chǎn)物。

　　中新社記者：文明的生命力在于交流。南寶力皋吐遺址出土的豐富文物中，包含了來自不同地域的文化元素。這是否進(jìn)一步佐證了西遼河地區(qū)在史前時期就是東北亞文化交流的樞紐？

　　張鐵男：南寶力皋吐遺址是這一論斷的有力實證。作為西遼河地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的墓葬遺址，距今約4500年，它所處的時代正是“古國”階段的重要時期。

　　嚴(yán)文明、張忠培等著名考古學(xué)家曾指出，南寶力皋吐遺址包含六種以上的考古學(xué)文化元素。我們在發(fā)掘中看到了令人驚嘆的文化遠(yuǎn)距離互動：這里不僅有山東半島龍山文化的影子，甚至出現(xiàn)了源于中亞粟特文化的因素。

　　出土的1000多件玉、骨、石、蚌器中，既有極具地域特色的人形孕婦陶壺、刺猬形陶罐，也有反映復(fù)雜工藝與外來影響的煤精雕五角星、玉璇璣和骨冠等。這些來自四面八方的文化因子匯聚于此，說明早在數(shù)千年前，西遼河地區(qū)就已不是封閉的邊緣地帶，而是東北亞乃至更廣闊區(qū)域文化交往、交流、交融的“十字路口”與“大驛站”。這種開放包容的特質(zhì)，正是西遼河文明能夠成為中華文明璀璨星斗中獨特“一斗”的根本原因。(完)

　　受訪者簡介：

　　張鐵男，內(nèi)蒙古民族大學(xué)博物館特聘教授、西遼河文明研究專家工作站首席專家。

　　深耕中華文明探源工程二十余載，長期致力于西遼河地區(qū)歷史文化的田野調(diào)查與研究，系統(tǒng)梳理區(qū)域文化演進(jìn)路徑，構(gòu)建了區(qū)域歷史基本框架。他主張在中華文明大背景下觀照、在“多元一體”結(jié)構(gòu)中定位、在多民族交往交流交融中解讀西遼河文明的典型意義，并將“講好西遼河文明故事”作為鑄牢中華民族共同體意識的有效實踐路徑。