中新社倫敦12月25日電 題：如何從“黃土”讀懂中華文明？

　　——專訪牛津大學(xué)原副校長、英國國家學(xué)術(shù)院院士杰西卡·羅森

　　作者 歐陽開宇 劉施岑

　　牛津大學(xué)原副校長、英國國家學(xué)術(shù)院院士杰西卡·羅森(Jessica Rawson)長期從事中國古代文化和考古研究。羅森的新書《厚土無疆：古代中國的今生與來世》選取中國不同地域、不同歷史階段的十二處考古遺址，進(jìn)行深入淺出的講解。近日，羅森接受中新社“東西問”專訪，講述如何從“黃土”解讀中華文明。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您在新書《厚土無疆》里，用十二處考古遺址的墓葬故事串聯(lián)起古代中國。為何會選擇這個切入點？

　　杰西卡·羅森：選擇以墓葬作為理解中華文明的切入點，是因為墓葬中豐富而精美的隨葬品，在世界范圍內(nèi)都極其獨特。能夠與之相比的，大概只有古埃及。埃及金字塔中的遺跡，多以模型或壁畫形式出現(xiàn)，而在中國古代的重要墓葬中，我們看到的是真實的器物，包括玉器、青銅器、絲織品和漆器等，都采用了中國特有的技術(shù)。如果沒有這些隨葬品，我們對古代中國的創(chuàng)造力將知之甚少。

　　除了隨葬的器物之外，墓葬中還保存著極為重要的文獻(xiàn)資料，它們或鑄刻在青銅器上，或以墨書寫在木簡、竹簡上。這些信息與后世傳世文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容有的有所不同，為我們提供了另一個維度的認(rèn)識。

　　同時，若要理解古代人們的信仰體系，墓葬也同樣是不可或缺的關(guān)鍵材料。

　　中新社記者：您特別提到“黃土”是中國古代深墓得以存在的關(guān)鍵，這種獨特的地理條件，除了影響墓葬建造，是否也塑造了中國人“敬畏土地”這類深層文化觀念？

　　杰西卡·羅森：我之所以寫到“黃土”(huangtu)，在英語中稱為loess，是因為整個中國北方中部地區(qū)——由黃河及其支流滋養(yǎng)，都覆蓋著黃土。“黃河”之名中的“黃”，正是水流所攜帶的黃土沉積所致。

　　黃土是一種極為細(xì)膩的粉塵，由冬季大風(fēng)吹來，從蘭州一直到太原形成了黃土高原。在陜西，黃土形成相當(dāng)厚度。由于這些塵粒極細(xì)，它們能被壓實成十分堅硬的土層。當(dāng)黃土斷崖裸露時，其結(jié)構(gòu)依然非常穩(wěn)定。因此，中國古人才能夠開鑿出我在書中所描述的深墓——這樣的工程在世界其他地方幾乎不可想象，也因此形成了獨一無二的墓葬結(jié)構(gòu)。

　　我們對古人如何建造這樣深大而復(fù)雜的墓葬幾乎一無所知，但顯然當(dāng)時的中國已經(jīng)擁有懂得黃土地質(zhì)特性的卓越工程師，他們能判斷哪些區(qū)域堅固、哪些可能坍塌。此外，墓葬的開挖、運土與回填都需要極為龐大的勞動力。

　　黃土還可以通過“夯土(hangtu)”技術(shù)壓筑成墻體或大型臺基。夯土臺基在地上建筑中具有基礎(chǔ)性的作用。例如，北京故宮的三大殿就建在夯土臺基上——臺基內(nèi)部由多層黃土與碎磚交替堆疊而成，如今可見的石質(zhì)裝飾只是表層覆面。

　　正是這些夯土臺基，推動了中國木構(gòu)建筑的發(fā)展：木構(gòu)建筑需建在高臺之上，以顯現(xiàn)其視覺重要性與社會地位。

　　中新社記者：在您看來，中華文明能延續(xù)幾千年，最核心的“韌性”來自哪里？

　　杰西卡·羅森：我認(rèn)為，中國文明得以延續(xù)數(shù)千年，其韌性主要來自三個方面。

　　第一是谷物農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性作用——主要是粟和稻的栽培。這兩種作物的馴化都始于中國。它們需要以煮或蒸的方式食用，因此古代中國不同地區(qū)的居民發(fā)展出堅固而精細(xì)的陶器，可直接置于火上使用。谷物的種植、儲存與加工，使農(nóng)民與土地緊密綁定。

　　第二是家族與祖先的重要性。對家族延續(xù)和宗族血脈的重視，使人們特別關(guān)心家族的繁榮，并傾向于居住在祖先生活過的村落與城鎮(zhèn)附近。

　　第三是文字。中國的文字系統(tǒng)至少從商朝持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展至今，這是世界上其他地區(qū)所未曾出現(xiàn)的。得益于此，各個時代的學(xué)者都能閱讀前代的文獻(xiàn)，因此過去的思想與典籍——尤其是如今所稱的儒家思想——得以不斷傳承。

　　中新社記者：您覺得中華文明是如何在保持自身特色的同時，吸收外來文化養(yǎng)分的？

　　杰西卡·羅森：中國地域廣闊、區(qū)域差異巨大，各地在不同時期都發(fā)展出各具特色的社會形態(tài)，例如早期的良渚文化，以及更晚期的三星堆文化。由于各地區(qū)之間存在廣泛的交流網(wǎng)絡(luò)，不同區(qū)域的發(fā)展成果能夠相互傳播。

　　中國文明保持特色的一個關(guān)鍵原因，是在公元前2800年之前，與歐亞草原地區(qū)幾乎沒有大規(guī)模的接觸。因此，中國的谷物種植、烹飪方式、復(fù)雜陶器與玉器傳統(tǒng)，都在與北方民族接觸之前已高度發(fā)達(dá)。

　　在公元前2800年至公元前2000年之間，飼養(yǎng)牲畜(羊、山羊、牛)與金屬冶煉等源自西亞的技術(shù)，通過草原傳入中國北方。然而，到這一時期，良渚、石家河、陶寺等地區(qū)已經(jīng)形成大型城市，其文化體系已相當(dāng)成熟。因此，外來技術(shù)和觀念只有在能夠被吸收并融入既有文明體系的情況下，才會被采納。

　　此后數(shù)百年乃至數(shù)千年間，北方民族陸續(xù)進(jìn)入中原，通常人數(shù)不多，偶爾會在部分地區(qū)取得統(tǒng)治地位。但由于中國已經(jīng)發(fā)展出自己的文字體系，而北方民族沒有文字，他們必須依賴漢字及既有的官僚體系進(jìn)行治理。漢字在治國中的使用，是維護(hù)中國文化特色、保持文明連續(xù)性的一個重要因素。

　　中新社記者：您曾在大英博物館工作多年，長期向西方觀眾介紹中國考古。對比西方文明，您認(rèn)為中華文明最與眾不同的地方是什么？《厚土無疆》是否想彌補西方對中國的認(rèn)知空白？

　　杰西卡·羅森：我認(rèn)為，中國文明的許多方面都極具獨特性，與西方文化和“西方文明”的發(fā)展路徑有顯著差異。我前面提到的粟和稻等谷物，以及圍繞它們形成的烹飪方式；中國所使用的獨特材料，例如絲綢、漆和玉，這些在西方世界都沒有直接的對應(yīng)物。

　　社會結(jié)構(gòu)同樣截然不同。中國幅員遼闊，傾向維系統(tǒng)一的中央政府，因此其官僚體系和治理方式，與西歐國家乃至伊斯蘭世界都有本質(zhì)差別。語言與文字——尤其是表意文字系統(tǒng)——是中國文化在文學(xué)、哲學(xué)、治理等領(lǐng)域的核心特征。

　　盡管中國區(qū)域多樣，但共享的語言體系與共同的物質(zhì)文化，塑造了一個跨區(qū)域的共同身份，其中“家族的中心性”與“祖先的重要性”是顯著特征，也與西方社會形成鮮明對比。

　　我寫這本書的目的之一，就是幫助西方讀者更好地理解中國文明的某些關(guān)鍵方面。最重要的一點是，這本書希望展示：中國文明許多最具代表性的特點，其實從極早期便已形成。由于文字延續(xù)性極強、家族觀念始終重要，這些古老的特質(zhì)直到今天仍深刻影響著中國社會。

　　中新社記者：隨著探索的不斷深入，您對中華文明的整體理解有沒有新的感悟？

　　杰西卡·羅森：多年來，我對中國文明更廣泛的理解，使我更加確信它擁有極為鮮明、獨立的文明特質(zhì)，在諸多方面都不同于“西方文明”。然而，無論是西方人還是中國人，都往往未能充分意識到這些差異。

　　雙方都需要投入更多努力去理解對方的文明，只有這樣，才能更好地理解，也更能珍惜自身文明的獨特性。(完)

　　受訪者簡介：

　　杰西卡·羅森(Jessica Rawson)，1943年出生于英國，英國藝術(shù)史家，考古學(xué)家，漢學(xué)家，英國國家學(xué)術(shù)院院士，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，牛津大學(xué)中國藝術(shù)與考古教授，曾任牛津大學(xué)副校長。