中新社銀川12月31日電 題：“國寶”鎏金銅牛何以見證民族交流？

　　——專訪寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院副教授于光建

　　中新社記者 李佩珊

　　中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都為中華文明的傳承和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)，地處絲綢之路上的西夏也不例外。從西夏陵出土的寧夏博物館“鎮(zhèn)館之寶”、國家一級文物鎏金銅牛可看出，西夏在廣泛學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的冶煉鑄造技術(shù)基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行技術(shù)革新，在中國古代科技史、藝術(shù)史上寫下光輝一頁。

　　作為世界范圍內(nèi)現(xiàn)存最大的西夏金屬鑄造工藝品，鎏金銅牛有哪些特點？在西夏金屬器鑄造領(lǐng)域處于什么地位？寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院副教授于光建近日接受中新社“東西問”獨家專訪，做出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下。

　　中新社記者：寧夏博物館館藏的西夏鎏金銅牛是國家一級文物，也是寧夏博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。它是如何被發(fā)現(xiàn)的？

　　于光建：鎏金銅牛出土于西夏陵的一座陪葬墓。社會上流傳鎏金銅牛是“被一腳踢出來的國寶”，是否如此，現(xiàn)已無從考證。毫無疑問，它是伴隨文物考古部門對西夏陵區(qū)的主動調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘而出土的。

　　20世紀(jì)70年代初，文物考古部門對西夏陵區(qū)帝陵和陪葬墓開展調(diào)查，確定陵區(qū)內(nèi)分布有9座帝陵、270多座陪葬墓。但陵墓主人依然成謎。為此，寧夏博物館對地面遺址保存較好的8號陵(現(xiàn)編號6號陵)進(jìn)行首次考古發(fā)掘。經(jīng)歷兩年多發(fā)掘進(jìn)入地宮，卻發(fā)現(xiàn)這是一座被盜掘一空的陵墓。

　　1977年，考古隊選擇對規(guī)模較大且沒有明顯盜洞的101號陪葬墓進(jìn)行挖掘。然耗時8個月，看到的依舊是一座早被盜掘過的墓。

　　即便如此，考古隊依舊清理甬道內(nèi)的淤土。在距地面0.4米的甬道東墻淤土中，發(fā)現(xiàn)一對表面鎏金的銅牛角。隨后，一件1.2米長、188公斤重的鎏金大銅牛終于現(xiàn)身。這尊銅牛歷經(jīng)千年塵封，雙目依然炯炯有神，仿佛在訴說云煙往事。

　　據(jù)該墓碑亭出土的殘碑文字信息，這座墓葬的主人是西夏仁宗時期一位掌管軍權(quán)的顯赫貴族。墓室中殘存的四具尸骨，經(jīng)鑒定，是一男三女。內(nèi)部還殘留8塊120厘米長、5厘米厚的松木質(zhì)棺板。這些發(fā)現(xiàn)可證實該墓是實行土葬的一夫多妻合葬墓。

　　20世紀(jì)70年代以來，考古人員在甘肅武威和寧夏銀川周邊也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)許多西夏時期的小型火葬磚室墓，證實西夏民眾流行火化后再土葬的喪葬方式。而此次考古發(fā)現(xiàn)的夫妻同穴合葬的土葬墓，明顯是吸收借鑒了中原漢族土葬的喪葬習(xí)俗，反映出西夏在與周邊地區(qū)各民族的交流中，喪葬習(xí)俗也悄然變化。

　　中新社記者：鎏金銅牛有哪些特點？在西夏金屬器鑄造領(lǐng)域處于什么地位？

　　于光建：無論從歷史價值、藝術(shù)價值還是科學(xué)價值的角度看，鎏金銅牛都是當(dāng)之無愧的“鎮(zhèn)館之寶”。這尊鎏金空心銅牛采用中國傳統(tǒng)的外范內(nèi)模澆鑄技術(shù)制作而成。它表面采用鎏金裝飾工藝，這也是歷經(jīng)千年依舊全身散發(fā)金光的原因。

　　鎏金銅牛造型生動逼真，頸部肌肉以及皮下的脊椎骨線條清晰可見，栩栩如生。整體采用了雕塑、鑄造、鎏金、焊接、拋光等工藝。無論從鑄造技術(shù)還是藝術(shù)美學(xué)的角度看，西夏在當(dāng)時已掌握高超的金屬冶煉和鑄造技術(shù)，這對研究中國古代科技史也提供了有力的實物支撐。

　　中新社記者：對比同時期中原出土的金屬器物，鎏金銅牛與其有哪些相同之處？這對認(rèn)識中國古代科技史、古代金屬鑄造技術(shù)有何意義？

　　于光建：據(jù)文獻(xiàn)記載，西夏冶煉業(yè)有一定規(guī)模，水平較高。如，西夏產(chǎn)的鐵制胄和刀劍在當(dāng)時頗享盛譽。西夏能制作出如此精良的大型鎏金銅牛，很大程度上與宋朝密切的經(jīng)濟(jì)文化交流有關(guān)。

　　西夏不僅學(xué)習(xí)借鑒宋朝的金屬冶煉鑄造技術(shù)，還引進(jìn)宋朝的專業(yè)技術(shù)人才。

　　“元昊早蓄奸險，務(wù)收豪杰，故不第舉子數(shù)人自投于彼，元昊或授以將帥，或任之公卿，倚為謀主。”據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載，早在李元昊時期，西夏就在宋夏邊境地區(qū)發(fā)動“人才戰(zhàn)”，廣泛招攬在宋朝科舉落第的知識分子。還張貼布告，以優(yōu)厚待遇條件吸引宋朝專業(yè)技術(shù)人才，其中不乏熟諳冶煉鑄造技術(shù)的能工巧匠。他們把中原先進(jìn)的文化知識、科學(xué)技術(shù)帶到西夏，促進(jìn)西夏金屬冶煉鑄造由先前的學(xué)習(xí)模仿發(fā)展到技術(shù)創(chuàng)新，在有些方面甚至領(lǐng)先宋朝。

　　在位于甘肅省酒泉市瓜州縣的榆林窟第3窟內(nèi)，有一幅西夏鍛鐵圖，圖中鍛鐵爐鼓風(fēng)設(shè)備是豎式雙風(fēng)箱，這種風(fēng)箱可實現(xiàn)連續(xù)鼓風(fēng)，以提高爐火溫度、提高冶煉質(zhì)量。科學(xué)史學(xué)家李約瑟曾評價，這類風(fēng)箱首先見于10或11世紀(jì)西夏榆林窟壁畫，是日本腳踏大風(fēng)箱的先導(dǎo)。中國采用雙木風(fēng)箱鼓風(fēng)冶煉金屬的技術(shù)，比歐洲早600多年。而據(jù)北宋《武經(jīng)總要》記載，中原地區(qū)同樣擁有類似的木風(fēng)扇，形狀與榆林3窟中西夏“鍛鐵圖”中描繪的情景一致。這說明當(dāng)時中原和西夏有著密切的經(jīng)濟(jì)文化交往，雙方均掌握了較高水平的鍛冶技術(shù)。

　　除了鎏金銅牛外，能夠體現(xiàn)西夏高超金屬冶煉鍛造技術(shù)的還有著名的“夏國劍”。在當(dāng)時，“夏國劍”與契丹鞍、高麗秘色等物產(chǎn)在宋朝并列為天下第一，稱“他處雖效之，終不及”。“夏國劍”一度也成為宋朝皇帝與官員競相佩戴的時尚品。在西夏陵6號陵地宮的發(fā)掘中，考古學(xué)家也曾挖掘出土過一把鐵劍，這也為研究西夏軍事和金屬冶煉鍛造技術(shù)提供了有力的實物證據(jù)。

　　中新社記者：自古至今，牛與馬都是古代中國農(nóng)業(yè)社會必不可缺的牲畜。在西夏陵中，與鎏金銅牛同時被發(fā)現(xiàn)的還有石馬，這說明了什么？

　　于光建：建立西夏的黨項族，內(nèi)遷之前主要以游牧業(yè)為主。內(nèi)遷后隨著與中原交往日益密切，西夏社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，從游牧經(jīng)濟(jì)變成了農(nóng)耕、畜牧兼營。這一變化的基礎(chǔ)是西夏處于西北農(nóng)牧交錯地帶，這片宜耕宜牧的地區(qū)為西夏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展提供了便利條件。

　　西夏畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，馬、牛、羊、駱駝是西夏四大牲畜，歷史上著名的“黨項馬”也被譽為西夏對外貿(mào)易與文化交流的標(biāo)志。西夏《圣立義海》記載，賀蘭山和河西走廊焉支山出產(chǎn)的牦牛也是享譽周邊的名優(yōu)特產(chǎn)。

　　隨葬銅牛、石馬的現(xiàn)象在已發(fā)掘的西夏陵多個陪葬墓也有出現(xiàn)，不過體量和工藝都不及鎏金銅牛。這不僅體現(xiàn)了農(nóng)牧業(yè)在西夏社會的地位，也反映出西夏民眾的財富觀念。這從西夏辭書《文海》對家畜的解釋也能看出。在《文海》中，家畜的釋義是“幸福和財富的源泉”，西夏法典《天盛律令》則把個人和家庭所有財物稱為“畜物”，也明確規(guī)定嚴(yán)禁私自宰殺牛馬等大牲畜用以陪葬。

　　另外，墓葬放置牛、馬、狗、雞、豬等形象的隨葬品，也可能是受到唐宋喪葬風(fēng)水堪輿思想的影響。在唐宋元等多個朝代的墓葬考古中，也發(fā)現(xiàn)許多隨葬玉馬、鐵牛、鐵豬、金雞、玉犬等墓葬神煞的習(xí)俗。在《大漢原陵秘葬經(jīng)》中有明確記載，“金雞一個，安酉地，玉犬一個，安戍地，玉馬一個，安午地，金牛一個，安丑地”。甘肅武威西夏墓也存在這種現(xiàn)象，不過是以木板畫形式隨葬。

　　中新社記者：自出土至今，鎏金銅牛多次走出國門，在日本、意大利等多國參展。這個曾“漂洋過海”的國寶，見證了什么樣的傳奇？

　　于光建：鎏金銅牛多次代表中國出國參展，充分說明，無論制作技術(shù)還是造型藝術(shù)，鎏金銅牛反映出的高超青銅鑄造工藝都是世界罕見的。鎏金銅牛是西夏由游牧部落社會進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會的歷史見證，也是悠久燦爛的黃河文化、中華文明的象征，可以被稱作是“國寶中的國寶”。

　　近年，我們成立了絲路寧夏文創(chuàng)中心，深度挖掘“絲路寧夏”“絲路西夏”“絲路黃河”等特色文旅資源，以文化遺產(chǎn)中蘊含的各民族共創(chuàng)共享中華符號為導(dǎo)線，開展文創(chuàng)設(shè)計研發(fā)。目前，已研發(fā)出包括鎏金銅牛在內(nèi)的20個系列300多款文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)讓歷史文化遺產(chǎn)“活起來”，以另一種形式與更多觀眾見面。(完)

　　受訪者簡介：

　　于光建，博士，寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，文物與博物館館業(yè)碩士學(xué)位點負(fù)責(zé)人。現(xiàn)任寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副書記，寧夏大學(xué)絲路寧夏文創(chuàng)中心主任，主要從事西北民族文物考古與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教學(xué)研究。主持完成國家社科基金項目1項、自治區(qū)研究生教改項目1項、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大委托項目子課題《多元視角西夏喪葬習(xí)俗研究》、國家社科基金重大項目子課題《西夏文物志》，主持在研國家社科基金項目1項，在《唐史論叢》《華夏考古》《敦煌研究》等刊物發(fā)表60余篇學(xué)術(shù)論文，出版《神秘的河隴西夏文化》《〈天盛律令〉典當(dāng)借貸門整理研究》《武威西夏木板畫墓》著作3部，寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院主辦學(xué)術(shù)集刊《鑄牢中華民族共同體意識研究》主編之一。