西藏的主權(quán)歸屬與人權(quán)狀況

　　前　言

　　西藏曾經(jīng)被認(rèn)為是一個(gè)神秘的地區(qū)，現(xiàn)在她早已揭去神秘的面紗，呈現(xiàn)在世界面前。她正經(jīng)歷著從極端落后的中世紀(jì)狀況逐步走向現(xiàn)代化的天翻地覆的變化。

　　但是世人對(duì)這一地區(qū)的實(shí)際情況仍然知之甚少。于是一些曾經(jīng)侵略或試圖侵略她的人高喊，她受到了侵略；一些曾經(jīng)完全剝奪了這一地區(qū)人民人身自由的人呼叫，那里人民的人權(quán)受到了侵犯。謠言、歪曲、猜疑、誤解……織成一層煙霧又籠罩著這個(gè)地區(qū)。

　　要了解這個(gè)地區(qū)的真實(shí)情況，還是要看事實(shí)。

　　因此，最好的辦法就是把事實(shí)擺出來(lái)。

　　一、西藏的主權(quán)歸屬

　　西藏在中國(guó)的西南部。居住在這里的藏族先民，遠(yuǎn)在公元前就與生活在中原的漢族有聯(lián)系。以后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一起來(lái)，成為現(xiàn)在的藏族。到唐朝(公元618—907年)，藏漢雙方通過(guò)王室間的聯(lián)姻、會(huì)盟，在政治上形成了團(tuán)結(jié)友好的親誼關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和文化上建立了密切的聯(lián)系，為最終建立統(tǒng)一的國(guó)家奠定了深厚的基礎(chǔ)。在西藏自治區(qū)首府拉薩的布達(dá)拉宮，至今一直供奉著公元641年唐朝嫁給藏族吐蕃王的文成公主的塑像。大昭寺前的廣場(chǎng)上還矗立著公元823年為雙方會(huì)盟建立的“唐蕃會(huì)盟碑”。碑文記載，“舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無(wú)渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱贊。”

　　十三世紀(jì)中葉，西藏正式歸入中國(guó)元朝版圖。自此之后，盡管中國(guó)經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換過(guò)中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政權(quán)的管轄之下。

　　元朝(公元1271—1368年)

　　十三世紀(jì)初，蒙古族領(lǐng)袖成吉思汗在中國(guó)北部建立蒙古汗國(guó)。1247年，西藏宗教界領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊同蒙古皇子闊端在涼州(今中國(guó)甘肅武威)議定了西藏歸順的條件，其中包括呈獻(xiàn)圖冊(cè)，交納貢物，接受派官設(shè)治。1629年成書的《薩迦世系史》記載著當(dāng)時(shí)薩迦班智達(dá)寫給西藏各地僧俗首領(lǐng)的信中關(guān)于必須歸順和接受所規(guī)定的地方行政制度的內(nèi)容。1271年，蒙古汗政權(quán)定國(guó)號(hào)為元，并于1279年統(tǒng)一了全中國(guó)，創(chuàng)建了繼漢(公元前206—公元220年)、唐王朝之后中國(guó)版圖內(nèi)各地區(qū)、各民族大統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國(guó)元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。

　　元朝皇帝設(shè)置了宣政院，直接管理西藏地區(qū)軍政要?jiǎng)?wù)。這一機(jī)構(gòu)的人員選用，由皇帝決定，它的報(bào)告直接送給皇帝。掌握宣政院實(shí)權(quán)的是“院使”，一般由中央政府總理全國(guó)政務(wù)的右丞相兼領(lǐng)。

　　在西藏地區(qū)成立了地方軍政機(jī)構(gòu)，名為“宣慰使司都元帥府”，隸屬于宣政院。宣慰使司下面還轄有管理民政的十三個(gè)萬(wàn)戶府、千戶所等。所有機(jī)構(gòu)和官職的名稱都是元朝中央規(guī)定的。元朝在西藏駐有軍隊(duì)，并由一位王子及其后裔率軍駐守西藏地區(qū)的東部邊緣，逢西藏有事，即可就近入藏，以盡鎮(zhèn)戍邊疆的職責(zé)。1290年，一名萬(wàn)戶長(zhǎng)叛亂，元朝中央派遣這位王子率軍入藏平息。

　　元朝中央派官員入藏，按照戶口多寡，地形險(xiǎn)易，出產(chǎn)豐嗇，設(shè)立大小驛站，聯(lián)成交通線，由西藏通往大都(今北京市)。

　　元朝中央還派官員在西藏進(jìn)行人口調(diào)查，確定各萬(wàn)戶屬下可支應(yīng)差役的人口數(shù)，決定沿驛路各地必須供給的力役、物資、運(yùn)畜。1268年、1287年、1334年進(jìn)行了三次人口調(diào)查。藏文史書《漢藏史集》中有關(guān)于這三次調(diào)查的詳細(xì)記載。

　　明朝(公元1368—1644年)

　　1368年明王朝接替元王朝，繼承了治理西藏的權(quán)力。

　　明朝中央對(duì)元代的官職名稱、品秩，大都保留原狀。在今西藏中部和東部分別設(shè)立“烏思藏行都指揮使司”與“朵甘行都指揮使司”，隸屬于陜西行都指揮使司，相當(dāng)于行省級(jí)軍區(qū)機(jī)構(gòu)，兼理民政。西藏西部阿里另設(shè)置“俄力思軍民元帥府”。這些機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)官員均由中央任命。

　　明朝第三個(gè)皇帝明成祖(1403—1424年在位)，以西藏佛教和政治合為一體，大小派別各踞一方，為有利于治理，給西藏各地宗教領(lǐng)袖封以“法王”、“王”、“灌頂國(guó)師”等名號(hào)。王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊(cè)封，新王才能即位。按照朝廷的規(guī)定，每年元旦，王須遣使或親自來(lái)京參加朝賀典禮，呈遞賀表貢物。對(duì)于入貢期限、來(lái)京人數(shù)、所取路途、沿途各地供應(yīng)，都有具體規(guī)定。至今西藏有的喇嘛寺內(nèi)還保存著當(dāng)年必須朝拜的皇帝萬(wàn)歲牌。

　　達(dá)賴?yán)�嘛和班禪喇嘛兩大活佛系統(tǒng)屬于藏傳佛教格魯派。格魯派在明代興起，三世達(dá)賴?yán)�嘛本是格魯派的一個(gè)寺院的住持。明朝中央特別開(kāi)例，準(zhǔn)予他入貢，1587年封賜他以“朵兒只唱”名號(hào)。

　　西藏地方官員犯法，亦由中央懲處。

　　清朝(公元1644—1911年)

　　1644年，清王朝取代了明王朝，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西藏的治理。清朝皇帝于1653年、1713年分別冊(cè)封五世達(dá)賴?yán)�嘛和五世班禪喇嘛，自此正式確定了達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼的封號(hào)，以及他們?cè)谖鞑氐恼�治和宗教地位。達(dá)賴?yán)�嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。1719年，清政府派軍隊(duì)進(jìn)入西藏，驅(qū)逐盤踞拉薩三年之久的準(zhǔn)噶爾部，著手改訂西藏的行政體制。清朝皇帝封西康地區(qū)的一個(gè)青年活佛為七世達(dá)賴?yán)�嘛，護(hù)送入藏；任命四名有功有名望的藏官為“噶倫”，管理西藏政務(wù)。1727年，設(shè)駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政，西藏與四川、云南、青海的界線，也于此時(shí)派員正式勘定。

　　為了完善西藏行政機(jī)構(gòu)的職能，清朝多次頒下“章程”，整頓改革舊的制度，建立新的制度。1793年，頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程》，共二十九條。章程的主要內(nèi)容有：

　　清政府掌握確定西藏各大活佛包括達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼去世后轉(zhuǎn)世靈童的大權(quán)。每逢一代達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼和西藏各大轉(zhuǎn)世活佛的轉(zhuǎn)世靈童覓到時(shí)，即將靈童姓名繕寫在簽上，納入中央頒發(fā)的金瓶，由駐藏大臣會(huì)集有關(guān)大活佛，掣簽確定(金瓶和簽現(xiàn)在仍保存在拉薩)。轉(zhuǎn)世靈童的剃發(fā)、取法名、選定授戒的師傅和授經(jīng)的師傅，也都須經(jīng)過(guò)駐藏大臣奏報(bào)朝廷核準(zhǔn)。當(dāng)舉行達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼的坐床和親政典禮時(shí)，中央派大員親臨監(jiān)視。

　　駐藏大臣代表中央政府督辦藏內(nèi)事務(wù)，地位與達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼平等。噶倫以下(包括噶倫)都是屬員。

　　對(duì)西藏文武官員確定品級(jí)、名額和升補(bǔ)手續(xù)。最高一級(jí)藏族官員有噶倫四名、代本六名，由中央任命。噶倫、代本的年俸由中央發(fā)給。

　　在西藏成立正規(guī)藏軍，名額3000人，規(guī)定了軍官等級(jí)、人數(shù)，軍餉補(bǔ)給來(lái)源，武器配備，駐防地點(diǎn)。另外，從內(nèi)地調(diào)駐西藏各地官兵1400多名。藏漢軍隊(duì)統(tǒng)由中央派駐的官員管轄。

　　決定在西藏照內(nèi)地之例，設(shè)立鑄錢局，鑄造官錢行使，銀幣正面背面分別用漢藏文字鑄“乾隆寶藏”字樣。

　　達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼每年的財(cái)務(wù)收支，由駐藏大臣稽查總核。

　　西藏差役由全社會(huì)平均負(fù)擔(dān)。貴族和大寺廟中實(shí)有勞績(jī)可受優(yōu)待免除差役者，須經(jīng)過(guò)駐藏大臣及達(dá)賴?yán)�嘛核�?zhǔn)發(fā)給執(zhí)照。

　　對(duì)來(lái)西藏貿(mào)易的尼泊爾、克什米爾商人要進(jìn)行登記，造具名冊(cè)，呈報(bào)駐藏大臣備案，由負(fù)責(zé)官員簽發(fā)路證。凡外人要求到拉薩者，須聽(tīng)候駐藏大臣衙門審批。藏人出境至尼泊爾等地，由駐藏大臣簽發(fā)路證，規(guī)定往返日期。

　　西藏西南部與印度、尼泊爾等國(guó)的邊界上若干地點(diǎn)，設(shè)立國(guó)界標(biāo)志，駐藏大臣每年出巡各地，檢查駐軍防務(wù)及界碑情況。

　　一切西藏涉外事宜均由駐藏大臣全權(quán)處理。噶倫不得與外方通信，達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼接到外方信件、布施，俱報(bào)告駐藏大臣查驗(yàn)，并代為酌定回信。

　　對(duì)犯罪者的處罰，都要經(jīng)過(guò)駐藏大臣審批。

　　從1727年始設(shè)駐藏大臣到清王朝覆滅的1911年，清中央政府先后派遣駐藏大臣達(dá)百余人。

　　中華民國(guó)(公元1912—1949年)

　　1911年秋，中國(guó)內(nèi)地爆發(fā)了辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)近270年的清王朝，建立了中華民國(guó)。

　　中華民國(guó)一經(jīng)成立，即宣布它是合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的共和國(guó)。1912年1月1日，中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山在就職宣言書中向全世界昭告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏等諸地為一國(guó)，則合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”當(dāng)時(shí)作為國(guó)旗的五色旗即象征五族為一體。3月，中華民國(guó)南京臨時(shí)參議院頒布的民國(guó)第一部憲法《中華民國(guó)臨時(shí)約法》明確規(guī)定，西藏是中華民國(guó)領(lǐng)土的一部分。

　　1912年8月10日，為組建中華民國(guó)第一屆正式國(guó)會(huì)，北京政府頒布《中華中國(guó)國(guó)會(huì)組織法》和國(guó)會(huì)議員選舉法，規(guī)定西藏地方民眾參加選舉的辦法和被選舉的議員直接參政。1927年，中國(guó)國(guó)民黨在南京組建國(guó)民政府，并于1931年召開(kāi)國(guó)民會(huì)議，十三世達(dá)賴?yán)�嘛和九世班禪額爾德尼均派出正式代表參加。這次國(guó)民會(huì)議制訂的《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》總綱第一條規(guī)定：西藏是中華民國(guó)的領(lǐng)土。西藏地方政府和班禪的行政機(jī)構(gòu)堪布廳的代表，還加了南京國(guó)民政府于1946年召開(kāi)的國(guó)民大會(huì)。

　　中華民國(guó)期間，中央政府一如元、明、清三朝，實(shí)行對(duì)西藏地方的治理。1912年中央政府設(shè)立蒙藏事務(wù)局(1914年5月改為蒙藏院)，取代清朝的理藩院，主管西藏地方事務(wù)，并任命了中央駐藏辦事長(zhǎng)官，例行清朝駐藏大臣職權(quán)。南京國(guó)民政府成立后，于1929年設(shè)立蒙藏委員會(huì)，主管藏族、蒙古族等少數(shù)民族地區(qū)行政事宜。1940年4月，國(guó)民政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的常設(shè)機(jī)構(gòu)。

　　依歷史定制，達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼以及其他大活佛，必須得到中央政府的認(rèn)可和冊(cè)封，他們?cè)谖鞑氐胤讲庞姓�治上和宗教上的合法地位。民�?guó)期間，外患不已，內(nèi)亂頻仍，中央政府孱弱，但達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼繼續(xù)接受中央政府的冊(cè)封。達(dá)賴、班禪等多次表示維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，擁護(hù)中央政府。1919年，十三世達(dá)賴對(duì)北京中央政府派出的代表團(tuán)說(shuō)：“余親英非出本心……余誓傾心內(nèi)向，同謀五族幸福。”他在晚年(1930年)還曾表示，“吾所最希求者，即中國(guó)真正和平統(tǒng)一”，“都是中國(guó)領(lǐng)土，何分爾我”，“英人對(duì)吾確有誘惑之念，但吾知主權(quán)不可失”，公開(kāi)表明“不親英人，不背中央”的意旨(摘自劉曼卿著《康藏軺征》)。九世班禪在遺囑中說(shuō)，“余生平所發(fā)宏圖，為擁護(hù)中央，宣揚(yáng)佛化，促成五族團(tuán)結(jié)，共保國(guó)運(yùn)昌隆”。

　　1933年12月，十三世達(dá)賴?yán)�嘛圓寂，西藏地方政府依傳統(tǒng)舊制向中央呈報(bào)。國(guó)民政府派專使入藏致祭，并批準(zhǔn)勢(shì)振活佛為攝政，代行達(dá)賴?yán)�嘛職�?quán)，對(duì)于尋覓十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童應(yīng)遵循的辦法，西藏地方政府都按照歷來(lái)的規(guī)定一一呈報(bào)中央政府。現(xiàn)在的十四世達(dá)賴出生于青海省，原名拉木登珠，在他兩歲時(shí)被選為轉(zhuǎn)世靈童之一。1939年，經(jīng)西藏地方政府呈報(bào)，中央政府指令青海省當(dāng)局派軍隊(duì)把他護(hù)送至拉薩。1940年，當(dāng)時(shí)任中央政府首腦的蔣介石，經(jīng)特派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信到拉薩察看后，同意西藏地方攝政熱振關(guān)于免于金瓶掣簽的申請(qǐng)，由國(guó)民政府主席正式頒布命令，批準(zhǔn)拉木登珠為十四世達(dá)賴?yán)�嘛�?

　　中華人民共和國(guó)

　　1949年，中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得了決定性勝利，中華人民共和國(guó)成立。原在國(guó)民黨政府統(tǒng)治下的北平、湖南以及與西藏相鄰的云南、新疆、西康等省相繼以和平方式解放，中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，決定也采取和平解放的方針。1950年1月，中央政府正式通知西藏地方當(dāng)局“派出代表到北京談判西藏和平解放”。但是，當(dāng)時(shí)控制西藏地方政府的攝政大扎·阿旺松饒等人，在某些外國(guó)勢(shì)力的支持下，不顧國(guó)家和西藏人民利益，拒不接受中央政府進(jìn)行和平談判的號(hào)召。他們?cè)谖鞑貣|部昌都一線調(diào)集藏軍主力，布兵設(shè)防，企圖以武力對(duì)抗。在這種形勢(shì)下，中央政府不得不于1950年10月命令人民解除放軍渡過(guò)金沙江，解放了昌都。

　　昌都解放后，中央政府再次敦促西藏地方政府派代表來(lái)北京判談。中央政府堅(jiān)持和平談判的政策，給西藏愛(ài)國(guó)力量以巨大支持和鼓舞。以阿沛·阿旺晉美為代表的愛(ài)國(guó)上層人士力主和談，得到了多數(shù)人的贊同和支持，提前親政的十四世達(dá)賴?yán)�嘛，接受了進(jìn)行和平談判的意見(jiàn)。1951年1月，達(dá)賴致信中央人民政府，信中說(shuō)“余此次接受西藏全體人民熱烈而誠(chéng)懇的要求執(zhí)政”、“決定和平達(dá)成人民之愿望”，派代表“向中央人民政府謀求解決西藏問(wèn)題。”1951年2月，達(dá)賴?yán)�嘛任命阿沛·阿旺晉美為首席全權(quán)代表，凱墨·索安旺堆、土丹旦達(dá)、土登列門和桑頗·登增頓珠等四人為代表，赴北京全權(quán)處理和中央人民政府談判事宜。

　　1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”)。協(xié)議規(guī)定，西藏人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，驅(qū)逐帝國(guó)主義侵略勢(shì)力出西藏；西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)入西藏，鞏固國(guó)防；西藏實(shí)行民族區(qū)域自治；西藏現(xiàn)行政治制度和達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，中央不予變更，各級(jí)官員照常供職；實(shí)行宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣；逐步發(fā)展西藏民族的語(yǔ)言、文字和學(xué)校教育，以及農(nóng)牧工商業(yè)，改善人民生活；西藏地區(qū)的涉外事宜，由中央統(tǒng)一管理。協(xié)議還明確規(guī)定，有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫，西藏地方政府自動(dòng)進(jìn)行改革。

　　和平解放西藏的協(xié)議受到西藏各民族人民的贊成和擁護(hù)。1951年9月26日至29日，西藏地方政府召開(kāi)有全體僧俗官員、三大寺代表參加的大會(huì)，專門討論協(xié)議問(wèn)題。大會(huì)最后通過(guò)的給達(dá)賴的呈文說(shuō)，“簽訂的十七條協(xié)議，對(duì)于達(dá)賴之宏業(yè)，西藏之佛法、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面，大有裨益，無(wú)與倫比，理當(dāng)遵照?qǐng)?zhí)行”。達(dá)賴?yán)�嘛�?0月24日致電毛澤東主席，表示“雙方代表在友好基礎(chǔ)上，已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致?lián)碜o(hù)，并在毛主席及中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)，鞏固國(guó)防，驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力出西藏，保護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的統(tǒng)一”。班禪和堪布廳也發(fā)表聲明，指出協(xié)議“完全符合中國(guó)各族人民，特別是西藏民族人民的利益”。同年10月26日，人民解放軍在西藏人民支持下，順利進(jìn)駐拉薩。

　　西藏和平解放后，中央人民政府和西藏上層愛(ài)國(guó)力量為貫徹執(zhí)行“十七條協(xié)議”做了大量工作。1954年，達(dá)賴、班禪聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。達(dá)賴剌嘛在會(huì)上發(fā)言，對(duì)三年多來(lái)執(zhí)行“十七條協(xié)議”所取得的成績(jī)給予了充分肯定，對(duì)會(huì)議所審議的新中國(guó)第一部憲法草案中有關(guān)民族區(qū)域自治的原則和規(guī)定表示熱烈擁護(hù)。在談到宗教問(wèn)題時(shí)，達(dá)賴?yán)�嘛說(shuō)：西藏人民具有很濃厚的宗教信仰，一些人制造的所謂“共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教”的謠言曾經(jīng)使他們疑惑不安。但是現(xiàn)在，這種“挑拔離間的謠言已經(jīng)全部破產(chǎn)了，西藏人民已經(jīng)切身體會(huì)到了我們?cè)谧诮绦叛錾鲜怯凶杂傻摹！彼�表示，要在中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在各族人民幫助下，逐步把西藏建設(shè)成為繁榮幸福的地方。9月20日，達(dá)賴、班禪等西藏代表與出席會(huì)議的全國(guó)各族代表以投票表決方式通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》。在此次會(huì)議上，達(dá)賴?yán)�嘛�?dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪額爾德尼當(dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。他們作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)成員，依照中國(guó)憲法，行使參與管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)的權(quán)利。

　　1956年4月22日，達(dá)賴?yán)�嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)主任委員，他在籌委會(huì)成立大會(huì)上致詞說(shuō)：“1951年我派代表到北京與中央人民政府代表進(jìn)行談判，在團(tuán)結(jié)友愛(ài)的基礎(chǔ)上，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》。從此，西藏人民永遠(yuǎn)擺脫了帝國(guó)主義的奴役和羈絆，回到祖國(guó)大家庭，和祖國(guó)各兄弟民族人民一樣，充分享受到民族平等的一切權(quán)利，開(kāi)始走上了自由幸福的光明大道。”