(東西問(wèn)) 趙娟：中國(guó)“神奇小獸”對(duì)西方的吸引力為何百年不減？

　　中新社北京4月27日電 題：趙娟：中國(guó)“神奇小獸”對(duì)西方的吸引力為何百年不減？

　　作者 孫夢(mèng)雨

　　3月26日，一批中式古典琉璃建材從武漢搭乘中歐班列抵運(yùn)德國(guó)杜伊斯堡市，支援當(dāng)?shù)亍爸袊?guó)園”的屋頂修繕。而早在百年前，中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂上的庇護(hù)“小獸”們就吸引了西方的興趣——1924年，世界第一本系統(tǒng)研究屋脊獸的“開(kāi)山之作”就出自德國(guó)收藏家愛(ài)德華·福克斯(Eduard Fuchs)之手。

　　這種被稱為屋脊獸的建筑裝飾有何獨(dú)特之處？這些中國(guó)“神奇小獸”又憑什么對(duì)西方的吸引力百年不減？北京體育大學(xué)人文學(xué)院副教授趙娟近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)“屋脊獸”的典型代表有哪些，有何獨(dú)特之處？西方傳統(tǒng)建筑有沒(méi)有類似的屋頂脊飾？

　　趙娟：“屋脊獸”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分，主要用于裝飾屋面和屋頂部位。不同于建筑彩繪，它是一種“立體裝飾”，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建來(lái)看，屬于“瓦石營(yíng)建”范疇。傳統(tǒng)“屋脊”裝飾上經(jīng)常會(huì)使用“神獸”形象，這些小獸也叫“小跑”，此外也有各種“仙人”形象。

　　這種裝飾具有很強(qiáng)的儀式性和文化功能，安置和擺放的數(shù)量、尺寸、形象都有具體規(guī)定。除北京故宮太和殿用10個(gè)“小跑”以外，其他地方最多用9個(gè)。順序是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊(披頭)、押魚(yú)(魚(yú))、獬豸(獬)、斗牛(牛)、行什(猴)；其中天馬與海馬，狻猊與押魚(yú)位置可以互換。數(shù)量達(dá)不到9個(gè)時(shí)，按先后順序。

　　西方傳統(tǒng)建筑也有屋面和屋頂裝飾，但由于建筑營(yíng)建材料、構(gòu)造方式和文化觀念不同，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。古希臘神廟的檐頭裝飾，有獸形，也有植物紋樣等，人體形象的雕塑也經(jīng)常置放在神廟屋頂。

　　德文中有一個(gè)詞“Dachreiter”，“Dach”是屋頂，“Reiter”是“騎士”，合在一起就是騎跨在屋頂或屋脊上的建筑構(gòu)件，可翻譯為“屋頂炮塔”“屋脊小塔(樓)”“屋脊騎士”等，即屋面突出的建筑組成部分。因其獨(dú)立的空間位置和高度，它們具有很強(qiáng)的視覺(jué)吸引力，尤其是在哥特式建筑之中，屋頂裝飾直指天空的精神性內(nèi)涵更加豐富。

　　在跨文化觀看和理解中存在非常有意思的現(xiàn)象，中西屋頂裝飾在形式上存在著差異，也正是這種差異吸引著不同文化背景的人對(duì)異域文化產(chǎn)生興趣。雖然建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同，但是不同文化的人對(duì)于在天地宇宙之間安寧居住的精神訴求、對(duì)于美的渴求是一致的。

　　中新社記者：除了著書(shū)，德國(guó)收藏家、歷史學(xué)家愛(ài)德華·福克斯也收藏了大量屋脊獸。西方視野下的屋脊獸收藏和研究進(jìn)展如何？

　　趙娟：西方以“屋脊獸”為專題的收藏并不常見(jiàn)，但是散落的這類藏品卻很多。譬如德國(guó)建筑師鮑希曼(Ernst Boerschmann)在《中國(guó)建筑》一書(shū)中提到德國(guó)Marienburg陶器藏品中就有一部分是屋頂琉璃構(gòu)建。在德國(guó)東亞藝術(shù)博物館、科隆東亞藝術(shù)博物館、加拿大多倫多安大略博物館等“雕塑”或“陶瓷”收藏中，也有一些“屋脊獸”的藏品。

　　把“屋脊獸”作為一個(gè)專門(mén)的收藏主題，愛(ài)德華·福克斯是一位特立獨(dú)行者。他1924年還出版了一本書(shū)，就是前文提到的開(kāi)山之作“Dachreiter”，副標(biāo)題是“與之相關(guān)的15-18世紀(jì)中國(guó)陶塑”。同年同系列出版的還有一本《唐代雕塑》。把兩本書(shū)放在一起，就能看到他對(duì)中國(guó)雕塑收藏的歷史跨度、題材和旨趣了。

　　德國(guó)思想家本雅明曾談及，福克斯在“唐代雕塑”的怪誕中看到了“感興想象物的最高形式”“某個(gè)充沛健康時(shí)代的表達(dá)”和一種“情趣盎然和昂揚(yáng)活力”。

　　福克斯對(duì)“中國(guó)屋脊裝飾”的收藏，與威廉二世時(shí)期的博物館精神格格不入，它們并非當(dāng)時(shí)博物館期待的大作，但福克斯恰要通過(guò)這些藏品向歐洲表明，僅通過(guò)那些“歐洲大作”，人們對(duì)歷史文化的了解是不完整的，除卻博物館的“節(jié)日盛裝”，還有“簡(jiǎn)陋的平日衣衫”，而他偏愛(ài)那種擅長(zhǎng)“在最樸素中展現(xiàn)美”的“宏偉之作”。

　　在此，我們可以看到，中國(guó)藝術(shù)和文化在參與和推動(dòng)其他文化的自我反思、自我建構(gòu)中發(fā)揮了特殊價(jià)值和功能。

　　中新社記者：德國(guó)建筑師鮑希曼3次來(lái)中國(guó)研究建筑，其著作《中國(guó)建筑》也有關(guān)于“屋頂裝飾”的章節(jié)，他對(duì)中國(guó)建筑研究的核心關(guān)懷是什么？

　　趙娟：鮑希曼在20世紀(jì)上半葉3次來(lái)中國(guó)。

　　第一次是在1902-1904年作為德國(guó)駐軍建筑師來(lái)到北京。在西山休假期間，他對(duì)香山碧云寺進(jìn)行了細(xì)致的考察和測(cè)繪，后在《柏林建筑師學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《北京碧云寺》的研究報(bào)告。他被中國(guó)建筑的美觸動(dòng)，對(duì)中國(guó)建筑背后的精神文化世界產(chǎn)生濃厚興趣。回德國(guó)之后他就向政府提交了研究中國(guó)建筑藝術(shù)的申請(qǐng)。

　　第二次是在1906-1909年到中國(guó)從事建筑考察和研究，試圖經(jīng)由中國(guó)建筑更深入地理解中國(guó)文化的精神世界。他的考察范圍從北京的明十三陵、天壇、頤和園等不斷擴(kuò)展，最后足跡遍及當(dāng)時(shí)漢族聚居地18行省中的14個(gè)。在他的研究中，北京地區(qū)的建筑能夠代表中國(guó)建筑技術(shù)營(yíng)造的最高規(guī)格和水平，但采集更多不同地域的樣本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)測(cè)繪、記錄和學(xué)術(shù)研究更為重要。

　　鮑希曼的《中國(guó)建筑》是1925年也就是“魏瑪共和國(guó)黃金二十年代”出版的一部?jī)删肀局鳎拔蓓斞b飾”是其中一個(gè)章節(jié)，它被作為中國(guó)建筑的基本形式語(yǔ)言得到探討。在鮑希曼看來(lái)，曲線屋面、高高挑起的飛檐以及豐富的裝飾為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ⑷肓松鷻C(jī)，使它們成為中國(guó)人自然哲學(xué)和精神信仰的象征。這也是中國(guó)所有藝術(shù)形式中的共同追求，闡明此點(diǎn)也成為鮑希曼中國(guó)建筑研究的核心關(guān)懷。

　　中新社記者：從跨文化、跨學(xué)科視角出發(fā)，鮑希曼、福克斯等西方人對(duì)中國(guó)屋脊獸等中國(guó)建筑藝術(shù)的研究帶來(lái)了什么影響？對(duì)當(dāng)代中國(guó)(傳統(tǒng))建筑研究有何現(xiàn)實(shí)意義？中西方在屋頂裝飾建筑方面有著怎樣的互學(xué)互鑒？

　　趙娟：西方人對(duì)“中國(guó)屋脊裝飾”傾注的特別興趣，或許隱含著歷史上歐洲對(duì)中國(guó)“異域文化想象”集體無(wú)意識(shí)的文化心理。17-18世紀(jì)歐洲盛行“中國(guó)風(fēng)”，代表“中國(guó)”的視覺(jué)元素——高高挑起的飛檐、曲面屋頂和上層社會(huì)追捧的“瓷器”——依然在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉來(lái)華西方人的內(nèi)心深處發(fā)揮影響。不同的是，他們不再僅停留在想象的建構(gòu)中，而是通過(guò)實(shí)地考察和研究中國(guó)建筑藝術(shù)，來(lái)重新確立可靠的知識(shí)，建立新的文化理解。

　　當(dāng)時(shí)，大量西方學(xué)者從不同學(xué)科展開(kāi)了對(duì)中國(guó)建筑的考察和研究，其中有來(lái)華傳教士、藝術(shù)史學(xué)者、漢學(xué)家、東方學(xué)家、民族志學(xué)者，當(dāng)然還有建筑工程師，研究方法和旨趣呈現(xiàn)開(kāi)放多元的局面。他們的這些研究與后來(lái)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社中國(guó)學(xué)者們開(kāi)展的傳統(tǒng)建筑考察和研究形成了一種學(xué)術(shù)互動(dòng)，里面有借鑒和批評(píng)，有對(duì)話也有對(duì)抗。

　　今天，我們要追溯近代中國(guó)建筑研究學(xué)科范式的形成過(guò)程，對(duì)早期西方中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究學(xué)術(shù)史的挖掘、反思與探討就成為一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。這些海外研究最大的意義就是提醒我們，應(yīng)該用文化交流互動(dòng)的眼光去看待和理解歷史，也理應(yīng)通過(guò)文化間的交流和互動(dòng)去追尋更好的未來(lái)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　趙娟，復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)美學(xué)專業(yè)博士，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與美術(shù)史方向博士后，現(xiàn)為北京體育大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗⒚缹W(xué)、跨文化的美術(shù)史研究。主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“1860-1949年德語(yǔ)世界中國(guó)藝術(shù)的收藏、展覽與研究”，完成中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助和面上一等資助項(xiàng)目各一項(xiàng)。在《文藝研究》《美術(shù)研究》《美術(shù)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》《周易研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文多篇；出版學(xué)術(shù)譯著《藝術(shù)諸定義》(2014)、《鮑希曼與承德地區(qū)的寺廟建筑》(2019)等。