中新社福建南平3月25日電 題：用儒家和諧思想，反思當代戰爭與沖突

　　——專訪韓國成均館大學教授金渡鎰

　　中新社記者 官逸倫 劉旭

　　“和諧在人類社會具有普遍價值。”韓國成均館大學教授金渡鎰認為，當今社會發生戰爭與沖突，或因為僅僅將人理解為一種以欲望為中心的存在，而儒家主張的和諧思想超越了這一層面。

　　由中國人民大學和南平市人民政府聯合主辦的第三屆武夷論壇近日在福建南平舉辦。論壇期間，金渡鎰接受中新社“東西問”專訪，強調如果人們能夠認識到并放下自己的偏見，準確理解古代先賢的經驗，儒家經典中具有當代意義的價值仍然可以被重新構建出來。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：再次參加武夷論壇，您有何感受？

　　金渡鎰：去年是我第一次參加武夷論壇，對這里還不太了解。今年再次出席，我更加清晰地感受到，當地人對中國傳統文化，特別是朱子文化的重視。

　　即使韓國與中國、日本都是受到儒學影響的東亞國家，我們的現代生活方式仍然有所不同。因此，人們應該努力進行對話，了解世界文明多樣性。不管我們來自哪里，不管我們討論什么話題，只要我們進行對話，就會有很好的收獲。

　　中新社記者：論壇期間，您就“和諧”概念的重構發表演講。為什么要對這一概念進行重構？

　　金渡鎰：和諧在人類社會具有普遍價值。但在現代社會，和諧常常被誤解成一種帶有集體主義色彩的價值，被認為是要求個人作出犧牲。產生這種誤解的一個重要原因是，東亞傳統文化中的和諧概念尚未重新在現代語境中得到充分解釋。

　　在日常生活中，我們往往將盡量減少沖突、與他人共存的狀態理解為“和諧”。在西方觀念里，“和諧”意味著人要適應環境，人的主體性由此被削弱。但如果我們研究儒家經典就會發現，事實并非如此。

　　儒家所說的“和諧”超越了這一層面，它指的是在每個個體經歷根本性轉變后，所形成的一種更高層次的共同體狀態。這種“和諧”以自我修養為前提，只有在完成自我修養的個體所組成的社會中，才可能真正實現。

　　從這一視角來看，當今社會發生戰爭與沖突，或許也源于一種前提，即僅僅將人理解為一種以欲望為中心的存在。

　　當然，儒家傳統并不能為當下的戰爭與沖突提供一個立刻見效的解決辦法。但如果我們繼續以一種片面的方式理解人性，而不去反思人與人之間最根本的價值，要走出當前的困境只會更加困難。因此，我們更應該重視儒家所強調的，從改變自身開始的思考。雖然這并不容易，但或許是一條更加根本的解決之道。

　　中新社記者：對您而言，儒學研究的現實意義何在？

　　金渡鎰：我并不認為儒家經典中提出的所有概念與價值都可以原封不動應用于現代社會。一個人心情好時，讀任何書都能感到幸福；心情不好時，情況就恰恰相反。當所處的環境發生了變化，人們對內容的理解也會隨之受到影響。

　　因此，我們在理解《論語》等儒家經典真正要表達的內容時，應當非常謹慎。如果我們能夠對現代人自身所持有的詮釋學偏見進行批判性反思，并準確理解古代先賢的經驗，那么這些儒家經典中，仍然具有當代意義的價值，是可以被重新構建出來的。

　　這種重構能夠為個人與共同體的共同發展提供一套健康的價值體系，這不僅是一項學術工作，更是一種能夠為現代生活與社會重構作出貢獻的重要嘗試。

　　中新社記者：具體而言，我們該如何行動，以推動儒學發展，構建更加健康的社會？

　　金渡鎰：如果我們能夠準確理解儒家經典的本來意義，并且能夠把古代先賢經驗與現代人的生活連接起來，那么儒學在尊重個體差異的同時，也能夠在構建更加健康的社會方面發揮重要作用。

　　今后，我們有必要更加細致地推進這種“連接”的工作，尤其需要學者在深入解讀傳統文本的同時，兼顧研究其現代應用。儒學學者應當識別自我的偏見，使經典概念得到準確詮釋與重構，并對概念加以轉化，使其能夠應用于心理學等領域研究。

　　而對每個普通人來說，如果能夠通過自我修養改變自身，讓自己不只是欲望的存在，我們的社會也會變成更加健康的共同體。(完)(實習生王東倩對此文亦有貢獻)

　　受訪者簡介：

　　金渡鎰，韓國成均館大學儒學、東方哲學及韓國哲學系教授，哲學博士。主要研究儒家哲學、道德心理學與比較宗教哲學。著有英文專著The Art of Seeing Beyond Oneself(Oxford University Press，2025)。現任成均館大學儒教文化研究所所長，并擔任英文學術期刊The Journal of Confucian Philosophy and Culture主編。