連續(xù)多年被中央一號文件點(diǎn)名，高額彩禮、大操大辦、厚葬薄養(yǎng)等陳規(guī)陋習(xí)，已成為鄉(xiāng)村振興路上必須正視的“攔路虎”。2026年中央一號文件再次強(qiáng)調(diào)“持續(xù)整治人情攀比、大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、散埋亂葬等突出問題”，并首次將“加強(qiáng)宗祠規(guī)范管理”“深入整治低俗表演活動”納入治理視野。這一系列部署，不僅彰顯了國家推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的堅(jiān)定決心，更深刻揭示了這項(xiàng)工作的緊迫性與必要性。

　　移風(fēng)易俗之所以緊迫，是因?yàn)殛愐?guī)陋習(xí)已嚴(yán)重侵蝕農(nóng)民的獲得感與幸福感。在一些地區(qū)，一場婚禮動輒數(shù)十萬的花費(fèi)，讓家庭多年積蓄化為烏有；“無事酒”名目繁多，人情往來成為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；葬禮上低俗表演頻現(xiàn)，不僅敗壞風(fēng)氣，更扭曲了孝道本意。這些現(xiàn)象不僅加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，更在無形中制造了社會焦慮與矛盾。正如文件所指出的，整治這些問題，直接關(guān)系到農(nóng)民的切身利益與鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定，刻不容緩。

　　移風(fēng)易俗之所以重要，是鄉(xiāng)村振興“塑形”與“鑄魂”的內(nèi)在要求。鄉(xiāng)村振興不僅是道路硬化、房屋美化等物質(zhì)層面的提升，更需要精神文明的同步發(fā)展。如果物質(zhì)生活富裕了，但精神世界卻被攀比、迷信、鋪張浪費(fèi)所占據(jù)，那么鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化就是不完整的。中央一號文件將移風(fēng)易俗納入鄉(xiāng)村治理體系，正是看到了“富口袋”與“富腦袋”的辯證關(guān)系。只有革除陳規(guī)陋習(xí)，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)，才能為鄉(xiāng)村振興注入持久的精神動力。

　　更值得警惕的是，部分陋習(xí)呈現(xiàn)出變異與擴(kuò)散的趨勢。例如，宗祠建設(shè)在一些地方異化為攀比財(cái)力的工具，甚至出現(xiàn)違法擴(kuò)建、耗資巨大的現(xiàn)象；農(nóng)村演出市場中，低俗表演借“民俗”之名行低俗之實(shí)，嚴(yán)重污染鄉(xiāng)村文化生態(tài)。這些問題的存在，說明移風(fēng)易俗不能停留在表面，而需深入肌理，精準(zhǔn)施策。中央一號文件首次將宗祠管理、演出市場整治納入其中，正是對新問題的及時(shí)回應(yīng)，體現(xiàn)了政策的針對性與前瞻性。

　　推進(jìn)移風(fēng)易俗，既需“破”也需“立”。單純禁止往往難以持久，關(guān)鍵在于建立長效機(jī)制，培育文明新風(fēng)。近年來，各地涌現(xiàn)出不少有益探索：有的地方通過“紅白理事會”制定村規(guī)民約，明確宴席標(biāo)準(zhǔn)；有的推出“低彩禮”積分制，將文明行為與惠民服務(wù)掛鉤；還有的創(chuàng)新婚喪儀式，推廣集體婚禮、生態(tài)安葬等新形式。這些實(shí)踐表明，移風(fēng)易俗不是要否定傳統(tǒng)，而是要賦予傳統(tǒng)以新的時(shí)代內(nèi)涵，讓禮儀回歸情感表達(dá)的本質(zhì)，而非物質(zhì)攀比的工具。

　　當(dāng)然，移風(fēng)易俗是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性工程，不可能一蹴而就。它需要政府引導(dǎo)、社會協(xié)同、群眾參與的有機(jī)結(jié)合。黨員干部要帶頭示范，破除“面子文化”；司法部門要嚴(yán)厲打擊婚托婚騙等違法行為，筑牢法治防線。同時(shí)，更要尊重群眾意愿，用群眾喜聞樂見的方式推動觀念轉(zhuǎn)變，讓文明新風(fēng)內(nèi)化于心、外化于行。

　　風(fēng)俗之變，關(guān)乎盛衰。中央一號文件對移風(fēng)易俗的持續(xù)關(guān)注，既是對農(nóng)民群眾急難愁盼的回應(yīng)，也是對鄉(xiāng)村文明進(jìn)步的引領(lǐng)。唯有以“時(shí)時(shí)放心不下”的責(zé)任感持續(xù)推進(jìn)，方能讓文明之風(fēng)吹遍希望的田野，為鄉(xiāng)村振興鑄就堅(jiān)實(shí)的精神之魂。(西安網(wǎng)特約評論員李志)