中新社長春9月16日電 題：一輪明月映千古，東西意象各不同

　　——專訪吉林大學文學院副教授王天紅

　　中新社記者 郭佳

　　作為人類社會的原始意象之一，月亮以其升落、圓缺、隱現、明暗承載了人類關于生命、時間、情感等多重心理意涵。千百年來，同樣的月光灑在東方和西方，卻折射出不同的光影。

　　值此中秋佳節，吉林大學文學院副教授王天紅接受中新社“東西問”專訪，從文學、文化、文明角度剖析東西方月亮意象之異同與變化發展之源流。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：東西方對月亮的基本情感是怎樣的？

　　王天紅：中國傳統文化中，月亮的意象非常豐富。中國人常常把月亮作為一個獨立的審美對象書寫。大體而言，月亮象征圓滿和思念，即使不能團聚也要“千里共嬋娟”。

　　中東阿拉伯人喜愛圓月，以圓月喻美女，表達對美麗、美好、可愛的贊嘆。而古羅馬人稱月亮為Luna，與性格不安的月亮女神同名，認為引起潮汐的月亮具有令人瘋狂的魔力，Luna的詞根又引申出lunatic，即精神錯亂的，后來又發展為一種傳說，認為靈魂邪惡或被魔法控制的人在月圓之夜會變成狼人危害人間，而被咬傷的正常人也會在月圓之夜變為狼人?！豆げㄌ亍分芯陀斜R平教授在月圓之夜變為嗜血狼人的描寫。這樣的明月是神秘莫測、悲情恐懼、狂亂不祥的象征。

　　中新社記者：您認為東西方月亮的意象在哪些方面表現得尤為不同？

　　王天紅：月亮在東西方詩歌、繪畫和神話傳說中，差異最明顯，也最容易被人們感受到。

　　著名美學家朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》中指出，西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。這當然只就其大概說。西方未嘗沒有柔性美的詩，中國也未嘗沒有剛性美的詩，但西方詩的柔、中國詩的剛都不是它們的本色特長。

　　中國詩人特別鐘愛月亮，寫下了無數膾炙人口的詩句，抒發歷史情懷的有“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，思念家鄉的有“露從今夜白，月是故鄉明”，寫景的有“梨花院落溶溶月”，表達愛情的有“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”，表達哲思的有“江畔何年初見月，江月何年初照人”。詩中之月處處充滿暖意與溫情。

　　西方詩人筆下的月常與浪漫相伴，卻經常呈現出悲冷。英國詩人華茲華斯在《露西組詩》中寫道，“只見那一輪明月，驀地沉落到茅屋后面”，月亮墜落象征愛情煙消云散。雪萊在《下弦月》中寫道，“仿佛一位蒼白、瘦削、垂危的少婦……月亮升起在東方黝黑的天邊”，濟慈在《貓和月亮》中寫道，“那月亮如陀螺旋轉……天空中純凈的冷光”。詩中之月毫無溫情，唯有悲冷。

　　東西方繪畫中，月亮意象的情境與寓意也各具特色。中國古典繪畫中的月，從新月到滿月再到殘月，或是“明月松間照”，或是“月上柳梢頭”，或是“春江花月夜”，或是“燕山月似鉤”，或是“海上生明月”，配合山、海、江、松、柳、花的月通常都是月色皎潔，帶給繪畫者與觀畫者幽遠、寧靜、思鄉之感。

　　西方古典繪畫不似中國傳統繪畫寫意而重寫實，到了西方近現代繪畫，月亮的意象又變得奇幻起來。如荷蘭畫家梵·高的《星月夜》，一輪橙色月牙在畫面右上角散發黃色的光亮，畫面中間卻是光線旋轉的巨大漩渦，左下方是暗綠暗褐的柏樹伸展枝葉直上云霄，與光線漩渦一橫一縱營造出奇幻景象，呈現出躁動不安的情感。

　　東西方神話都有多位月亮之神。在中國，月亮之神從《山海經》常羲到戰國時北方西王母、南方望舒，再到《淮南子》確立為奔月的嫦娥。中國最著名的嫦娥奔月傳說，包含中國特有的思念與寂寞的雙重含義?！肮饘m高處寒多少，誰念嫦娥此夜愁”，象征孤獨寂寞；“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，象征遙遠的思念。

　　古希臘月神早期是塞勒涅(古羅馬稱露娜)，后期則是阿爾忒彌斯(古羅馬稱狄安娜)。阿爾忒彌斯在拜占庭城邦還被奉為女戰神，因為卡呂冬國王俄紐斯給眾神獻祭時忘記了給她祭品，就派遣兇殘無比的野豬去踐踏俄紐斯的國土，月亮在這里象征非理性的報復，神秘莫測。

　　中新社記者：為什么東西方月亮意象如此不同？

　　王天紅：一是源于中西古典哲學思想的不同。中國古典哲學崇尚“天人合一”“物我合一”，因而將月亮看作有感情的生命而賦予其豐富的情感意蘊，使“月”成為一種含蘊豐富的原始意象，詩人文人自覺不自覺地對月移情，對月的比喻也高雅、優美、貼切，如鉤如舟如瑤臺鏡，如弓如眉如白玉盤，反映出中國人的溫柔情感和敦厚想象。西方古典哲學崇尚“物我對立”，人月兩分，各自獨立，對月的比喻千奇百怪，艾米莉·迪金森稱“金下巴”，卡爾·桑德堡稱“戰馬飲水的水桶”，勞倫斯稱“子宮”。需要指出的是，此差異僅指古代東西方，20世紀后，受西方思想影響的中國也出現對“月”的另類表達，如徐志摩《夢游埃及》里“一輪漆黑的明月”，矛盾又荒誕，帶有西方象征主義色彩，呈現非現實的神秘世界。

　　二是源于中西價值觀的不同。中國重集體主義的分享與合作，重視對集體的信賴和忠誠，因而以“月”表達對親人、愛人、集體、家國的思念與孤獨的寄托，這些在西方“月”中都不多見。西方重個人主義的幸福與利益，關注的不是“我們”而是“我”，西方詩人不像中國詩人那樣，會與思念的人同享月光，而是直接將月作為愛的對象。中國認為，人性本善如月神嫦娥美麗善良，西方認為，人性善惡結合如月神阿爾忒彌斯易喜易怒。因而中國的“月”多美好、皎潔、寧靜、優美、脫俗。

　　中新社記者：前面談到的月亮，包含了許多想象，似可稱為“人文之月”；在當今時代，人類對月球的認識不斷加深，似可稱為“科學之月”。應如何更好理解二者的關系？

　　王天紅：所謂人文之月與科學之月，分別代表著崇美與求真。文學家對月進行描述、吟詠、想象、寄托，在意的是審美?？茖W家眼中是科學之月，觀測、登月、研究，在意的是真相。人文之月上有嫦娥、玉兔、吳剛，科學之月上有山脈、丘陵、溝壑。人文之月自發光芒，科學之月反射日光。中國古人發現月亮預兆自然現象，如“月暈而風”“云掩中秋月，雨打上元燈”，其實已是人文與科學的結合了。

　　中國航天不斷發展，從2004年“嫦娥工程”啟動到2024年“嫦娥六號”圓滿完成月背采樣返回，也許有人會問，對月球探索越來越廣泛深入，發現上面沒有嫦娥和玉兔，會不會令其失去原有的魅力和神秘？我想答案是否定的。

　　古往今來幾千年，月已成為沉淀在人類心底的永恒意象，對其了解得越多，人類越會敬畏大自然的創造，越會發現更多秘密有待繼續探尋。隨時間流逝，月亮絲毫不會減少其神秘的魅力，人類將會賦予其更多神奇的想象與更加豐富的意涵。(完)

　　受訪者簡介：

　　王天紅，文學博士，吉林大學文學院副教授，英國倫敦大學亞非學院文化、文學和后殖民研究中心訪問學者。國際比較文學學會會員、國際漢學研究會會員、中國老舍研究會理事、吉林省比較文學學會理事。研究領域為比較文學與中外詩學。出版《外來影響與中國現代新詩理論》等專著三部，發表《穆旦詩歌英譯述評(1946-2016)》等論文數十篇，主持完成國家社科基金項目“中國現代新詩英譯的傳播與接受研究”。