蘇州山塘街800號，明臣張國維祠。它背靠“吳中第一山”虎丘山，門前流淌著一千多年前白居易開鑿的七里山塘河。曹雪芹在《紅樓夢》的開篇把蘇州的閶門、山塘街一帶稱為“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。古往今來，有無數文人商客流連于此。
一百年前，辛亥革命在武昌爆發，而在千里之外的江蘇蘇州，一個文人社團--南社早在革命前夕便已宣告成立，成為辛亥革命不可或缺的思想策源地。一百年后，中國南社紀念館靜靜地佇立在修葺一新的張國維祠。徜徉館內陳列著的書籍、印章、南社人物手跡，令百年前那個激情燃燒的歲月重回眼前。
1907年7月，民主革命志士秋瑾就義于浙江紹興軒亭口，引起了社會極大的震動，許多革命志士悲憤異常。作為秋瑾好友的陳去病四方奔走呼告，準備在上海為秋瑾舉辦追悼會。
(同期：南京大學教授 江蘇省南社研究會副會長 張光芒)
但是呢，當他去了以后，找到一些人準備舉辦的時候呢，后來就被阻撓沒有成功。于是呢，他就改變計劃。成立了一個社團，這個社團叫神交社，就神交已久的神交，這個神交社也組織了一次活動。這一次活動后來被有學者稱為是南社的預備會議。
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對秋瑾的犧牲，陳去病一直念念不忘。此時革命黨人在各地發動的起義也多告失敗，在英烈精神的激勵下，三個有志青年在1907年冬天相約結社，以便與中國同盟會作呼應。這三位青年分別是陳去病、高旭和柳亞子，他們也就是后來發起成立南社的主要領導人，被稱為“南社三杰”。
1909年11月13日，17位文人從蘇州閶門外乘畫舫，經過山塘河，到虎丘，最后，他們選擇在張國維祠，舉行了南社正式的雅集。雅集，是過去文人聚會的雅稱。柳亞子說：“它的名字叫南社，就是反對北庭的標幟”。這一天南社正式宣告成立。
(同期：南京大學教授 江蘇省南社研究會副會長 張光芒)
這一天呢，那么來了17個人，其中就有柳亞子、陳去病，還有 朱少屏、景耀月，這17個人當中有14個人是同盟會會員，那么高旭作為一個重要的發起人沒有參加，有一個說法呢就是，當時有一個傳言說，這一次聚會有危險，有人來抓捕，因此高旭沒有去。這個說法是不是很準確，一時也很難以考證。但至少說明，當時清政府對這方面的活動控制還是非常嚴格的。
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當日的雅集一直到深夜才散去，極為高興的柳亞子稱“三百年來，未有此盛事也。”而在三百年前，此地曾舉行過政治文學社團復社的千人虎丘大會，又有明末清初張國維的抗清義舉，在南社人眼里，眼前的這座祠堂已成為反抗清廷的政治符號。陳去病稱，“南”意“操南音不忘本”，他說“南者，對北而言，寓不向滿清之意�！蹦仙缈芍^在成立之初就目標明確，只是在政治寒冬不能明說罷了。
(同期：南京理工大學教授 柳亞子外孫 柳光遼)
我外祖父說的，那時候，正好是孫中山先生成立了同盟會，提倡三民主義，就是中國的民主革命有了自己的理論和旗幟，同時在國內組織了起義。但是當時國內的大多數的那些傳統文人，還是處在一種就是，皇上圣明臣當有罪的這樣一種思想中間。因此他就覺得，成立南社的宗旨就是要和同盟會成犄角，所謂犄角就是跟同盟會相呼應。
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1905年同盟會宣告成立，隨后便在全國范圍內組織發動起義，進行武裝革命。而南社承擔的是革命的宣傳鼓動，不論在戲曲舞臺上，還是小說創作中，又或是新聞界，每個領域都有南社人物發出的革命的聲音。在蘇州南社紀念館內，辟有南社報人報刊一欄，舊報林林總總，繁體豎排、字跡依稀可辨�！毒娙請蟆贰秶鈱W報》《復報》《中華新報》，當時有名的一些比較有影響的報紙都有南社成員參加的。
(同期：南京大學教授 江蘇省南社研究會副會長 張光芒)
當時，有100多家報刊都是南社人直接負責或者參與的。南社的成員主要是寫文章，辦報刊，發表很多的詩文，抨擊清朝政府的專制統治，號召革命精神的崛起。
(同期：蘇州市南社研究會副會長 陳去病外孫 張夷)
他們(南社成員)就只能打著文學的旗號，然后用文學來鼓吹革命，把文學作為他們的武器。那么這樣他們就整個控制了全國的意識形態領域，這樣就邊呼應武裝暴動。
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1911年10月10日夜，由南社成員黃興領導的武昌起義勝利的消息傳來，南社志士歡欣鼓舞，迎來了新的戰斗。首義9天后，南社成員柳亞子和朱少屏在上海一個小印刷所里忙開了。他們剛創辦的《警報》�？俏洳鹆x的各種消息，所得新聞隨到隨刊，甚至每天出刊二到三期，據說銷路還不錯。
11月5日在蘇州，陳去病與南社人辦《大漢報》。陳去病緊盯革命形勢。11月27日刊發《恢復金陵之借箸籌》一文，闡發南京形勢，提出進攻方案——“攔截關津，斷其餉道”，四面包抄、擊斃南京的張勛，為光復南京出謀劃策。
(同期：蘇州市南社研究會副會長 陳去病外孫 張夷)
同時在南社的這些文人中間，還有一部分人很可貴的是投筆從戎，加入到辛亥革命的武裝斗爭中間去，這樣一來，在辛亥革命大革命的中間，實際上真正有很多的重要人員，跟重要事件的發動者、謀劃者，都是南社的人。
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南社成立以后，各地同盟會、光復會員及愛國文學家紛紛加入，多處成立南社分社，以長江三角洲地區為活動中心，輻射華中、華南、西南及華北、西北、東北各地，影響巨大。南社最多時成員達1180余人，匯聚了當時一批杰出的宣傳家、文學家，以及許多有傳統文化根底又接受近代文明、具有國際視野的知識分子，發展為全國性、近代性文學和文化社團。
1912年，南京臨時政府成立后，按照孫中山“總長取名，次長取實”的指導思想，前后有十余位南社成員被任為中央行政各部重要職位，于右任任交通部次長、景耀月任教育部次長、馬君武任實業部次長……
(同期：南京大學教授 江蘇省南社研究會副會長 張光芒)
一個呢就是，南社成員他們本身有很多就是同盟會成員，他們本身就是革命家。在政治活動，在革命過程當中，就立下了很多的功勞，做出了很大的貢獻。第二個原因就是，孫中山非常重視輿論工作，特別非常地重視南社在輿論方面所做的巨大的貢獻。他對南社成員的這種貢獻，他是充分地肯定的。這種安排也體現了他這樣一個態度。
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這是陳去病留下的政論手稿。這些手稿當年散見于報紙，后來由柳亞子整理成冊。從1904年到1908年，陳去病共發表了8篇文章論述疆域重置問題，這些政論文正是其策動革命的同時對建國、管理國家的思考。
臨時政府成立后，陳去病曾長期作為孫中山的智囊并且后來在二次北伐中做非�！皣鴷貢L”。他先后陪同孫中山考察了杭州灣、乍浦港，促進了中山先生的“實業計劃”的形成。這些文章為孫中山制定治國方略和民國政府建立后的國家建設，提供了大量的建設性建議，并起到了政策引導的作用。孫中山曾有“從我游者二三子外，唯吳江陳去病與焉……以十年袍澤，患難同嘗，知去病者，宜莫余若”之感慨。
(同期：蘇州市南社研究會副會長 陳去病外孫 張夷)
后來孫中山為陳去病寫了“二陳先生之墓”我們的家祠，又提了陳去病母親的墓志銘，同時又提了“女之師表”幾個字，這幾個字現在原件都在革命烈士博物館里，都收藏著。
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南社人早已忘了他們是文人，或許他們從來都沒當自己只會為詩作賦，他們是斗士，從南社時代起步的一代中國知識界精英，繼續在不同領域，在烽火連天的中國大地上，為實現當年中華雄起的理想而奮斗前行。他們的政治和文化活動貫穿了半個多世紀，余波延續到新中國成立前夕。
(同期：南京理工大學教授 柳亞子外孫 柳光遼)
我所感到的呢就是，他們一代人體現出來的歷史責任感的確值得我們學習。他們是在憂患時代，所以呢，切膚之痛，體現出他們的。當然我們現在可以說是生活在安樂時代，但是安樂時代也有安樂時代的歷史責任。那么怎么樣來體現自己的歷史責任感，我覺得的確這方面來講，的確南社的先輩們是值得我們學習的，辛亥革命的先烈們是值得我們學習的。
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1949年，柳亞子組織南社、新南社的一些成員，召集了一次聚會。從這次活動以后，南社和新南社的活動基本終止。但是南社的愛國精神和辛亥風骨卻永遠地保存了下來。
(編導：吳瞳 攝像：吳瞳)
