孔子是你家的“神”，還是大家的導師

　　10博士檄文指責于丹“靠耍嘴皮子”就可以獲得社會榮譽，他們難道不知道，他們的祖師爺孔子不就是個“耍嘴皮子”的？他老人家幾乎沒寫過什么字，與他有關的三部儒家經典，《論語》、《大學》和《中庸》都是他講課時學生記的課堂筆記和課堂討論時的記錄，以及日常生活中他回答學生和政府官員問題時所說的只言片語，有的被當場記下，有的事后從學生的記憶里被提取出來。

　　不僅孔子是個“耍嘴皮子”的，禪宗六祖惠能大師也是個“耍嘴皮子”的。佛教中唯一可以算是中國人創作并被世界公認的經典就是《壇經》，而《壇經》就是惠能大師“耍嘴皮子”耍出來的，也就是布道布出來的。當時在大梵寺講堂中，聽他耍嘴皮子的有10000多人。他自己認識的字數，不會超過他手中的念珠數，念珠至少有20顆吧，可惠能卻不認得神秀上座競選六祖寶座的20個字的偈語，還要別人念給他聽。自己口占一偈，卻不會寫，還要請人幫他寫在房廊上。神秀是教授師，惠能是伙房的文盲，結果，教授輸給了文盲。徐晉如是博士候選人，于丹是博士、教授，前者卻稱后者為“耍嘴皮子”的“高學歷文盲”，不知道文盲與非文盲的界限在哪里。或許，在徐晉如等人看來，凡是不研究儒家或中國傳統文化的人，不論你學歷多高，皆為文盲。

　　在耍嘴皮子的人中，孔子和惠能還不是最牛的，比他還牛的是耶穌基督。耶穌在12歲的時候就辯才無礙，在耶路撒冷上帝的圣殿里與經師們辯論，有時他提出一些問題來詰難經師，經師們提出的問題，他竟能對答如流。事實上，整部《新約》，記錄的都是耶穌和他的門徒們的事跡及其布道語錄，也就是“福音”。

　　我當然不是說，于丹的講演堪比孔子、惠能與耶穌的言論，我只是想求教于在博客上寫“語類”的徐晉如先生，是否一定要用說與寫來劃分思想與文化的層次？說就是“耍嘴皮子”，寫才是“莫測高深”？在我看來，真理既可以被寫出來，也可以被說出來；既可以從故紙堆里考據出來，也可以從鮮活的生活中體悟出來。皓首窮經未必能成正果，口吐蓮花也未必沒有可能。說與寫都是形式，關鍵是說了什么或寫了什么。

　　其實，寫檄文的博士們并非不懂這些道理，他們只是在發泄自己的領地被侵犯的不滿情緒。孔子被看成是他們家的奶酪，不讓別人碰；或者被當成自己神龕的神，不讓別人供。孔子和中國傳統文化并不讓人“敬畏”，也沒有必要讓人“敬畏”，大概是研究他和它的博士候選人們希望他與它讓人敬畏。讓人敬畏的東西會成為少數人的專利，門檻越高，能進來的人就越少，就越容易成為自己專用的吃飯家伙和供奉自己的圣壇。

　　在人類生活領域，越偉大的東西越不讓人感到敬畏，而越是讓人感到親近。上帝和他的圣子是我們人類所能想象到的最偉大的存在，但他們父子倆和門徒們的言行錄——《圣經》，西方的販夫走卒皆可誦讀，對于寫作者，它是散文范本；對于文盲，它是識字課本。它講的道理，就像你褲兜里的手絹，觸手可及。《新約》里有關施洗者約翰有這樣的記載：

　　“有些百姓問約翰，如何才是真正地悔改了，約翰回答說：‘有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物，也當這樣做。’又有稅吏來，要求受洗，問他說：‘夫子，我們當做什么呢？’約翰說：‘除了例定的數目，不要多取。’又有兵丁來問他：‘我們當做什么呢？’約翰說：‘不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。’”

　　我不覺得這里有任何讓人敬畏的東西，它親切如母親的叮嚀。

　　孔子和他的《論語》也是如此。孔子既是杰出的政治思想家，也是偉大的生活導師。作為政治思想家的孔子是政治生活的立法者，有他的莊嚴與深邃；作為生活導師的孔子，他親切得就像一位父親。

　　“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’

　　“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門人厚葬之。子曰：‘回視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”(《論語·先進第十一》)

　　最得意的門生之一顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕，但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當自己的父親看待，孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當時已經退休，按國家喪葬制度，退休官員的兒子不得厚葬，這就給孔子帶來了一個困境：論對顏淵的愛，應該接受弟子們的建議，厚葬顏淵；但如果要把顏淵當兒子看待，就不能厚葬他，否則就要違反國家制度，孔子的親生兒子孔鯉去世時，就有棺無槨。如果厚葬了顏淵，他就不能再把顏淵當兒子看待。孔子的弟子沒有聽老師的話，按照老師的情感，沒有按照老師的政治理念厚葬了顏淵。

　　“不是我不想把你當兒子呵，是你的師兄弟們害得我沒法兒這么做呵。”

　　這是一個為了恪守邦國制度而犧牲個人情感的老師兼父親，他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。

　　千萬不要以為孔子是一個不近人情、完全沒有生活情趣的老頑固，實際上，他比他的大部分弟子更曠達也更灑脫。《論語·先進第十一》記載了一個著名的故事：

　　有一天，孔子對守在自己身邊的四個學生(子路、曾點、冉有、公西華)說：“假如你們各自的才華都得到賞識，你們想干什么呢？喂，咱們隨便聊聊，雖然我比你們年長，但別拘束，就當我是你們的平輩人。”

　　子路莽莽撞撞地搶著說：“假使有個大國，處在其他大國的包圍中，又經過連年戰亂和饑荒，比如伊拉克，如果把它交到我手里，我只要花三年時間，就可以使得國民的精神重新振奮，每個人都知道該做什么。”

　　孔子聽了一笑：“嘻嘻，”然后轉過頭問冉有道：“你怎么樣呢？”

　　冉有謙和地笑了笑：“我頂多能治理方圓六七十里的小國，更小點更好。干上三年，或許可以讓老百姓過上小康生活。如果要建成和諧社會，讓老百姓都知道八榮八恥(‘如其禮樂’)，還要另請高明。”

　　孔子對冉有的話不置可否，只是對公西華說：“哎，談談你的想法。”

　　公西華一貫衣整冠正，舉止得體，像潘基文，適合做外交工作，這會兒，他不慌不忙地說：“我呀，沒什么大用，但愿意學習。我喜歡做與禮樂有關的事，比如聯合國開會，大家都衣冠楚楚，我去干一個小秘書長什么的可能還行。”這等于是說他可以干冉有干不了的事，但他的語氣過于輕佻。

　　他們在談話的時候，曾點在孔子背后悠閑地彈著瑟，仿佛在提供背景音樂。孔子回頭看了他一眼，說：“點兒，說說你的志向。”曾點聽到老師問話，讓彈瑟的手指慢了下來，瑟聲漸稀，最后五指一攏，瑟聲鏗然而止，站起來回話道：“老師呵，我的志向可沒有他們三個人那么高呀。”

　　孔子鼓勵道：“那有什么關系，各人說各人的唄。”

　　曾點說：“我只是想，當春天來了，天氣回暖，在農閑時節，穿上游泳衣，和五六個大人，六七個兒童，到沂水里游泳，在高臺子上的樹陰下乘涼，然后吼幾嗓子，‘我家住在黃土高坡……’手舞足蹈地回家。”

　　孔子聽了，長嘆一聲：“我就想和你一樣呵。”

　　對這個故事作最好注腳的，我以為并不是宋代大儒朱熹，也不是當代南子(懷瑾)，而是被10個博士討伐的小女子于丹：

　　“大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。

　　“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

　　“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

　　“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

　　“說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”

　　雖然子路、冉有、公西華的人生目標都很遠大，但孔子并不認為他們既能勝任又能從中找到快樂，既然如此，還不如像曾點那樣，安享盛世，按照自己心意去過簡單而快樂的生活。

　　這就是作為生活導師的孔子，如父如兄，如師如友，這個孔子屬于每一代人，屬于每一個人，誰都可以對他做出自己的解釋，他絕不只在幾個什么博士的神龕里。

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