(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
文/玄璇
盡管歷史上從來不乏中傷猶太民族的種種流言蜚語，但猶太人卻依舊是世人公認(rèn)的既聰明又富有、在各個領(lǐng)域建樹頗豐的民族。而除了辛德勒、杉原、德斯這些曾舍身援助猶太人的“異教徒”們，其實世界各地不輕信流言的正義之士，都努力理解著猶太人的種種執(zhí)著，也都愿猶太人能得到永遠(yuǎn)的和平與安寧。
崇智的力量
據(jù)統(tǒng)計，獲世界諾貝爾獎的科學(xué)家中有23%是猶太人；獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有20%是猶太人；美國的百萬富翁中有20%是猶太人；而在思想和藝術(shù)領(lǐng)域，猶太大師同樣是群星璀璨。愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、洛克菲勒、基辛格、斯皮爾伯格……你能第一時間想到的各個領(lǐng)域的巨擘很多是猶太人。他們所貢獻(xiàn)給世界的成就，恐怕是難以盡述的，而他們尊師重教的傳統(tǒng)，值得所有民族學(xué)習(xí)。
美國每五個大學(xué)教師中有一個是猶太人，每五個大學(xué)生中也有一個猶太人，足見猶太人對科學(xué)和知識的重視。在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。《塔木德》(猶太教義之一)中寫道：“無論誰鉆研《托拉》(也稱《律法書》或《摩西五經(jīng)》，《舊約圣經(jīng)》首5卷)，均將受到種種褒獎。”正是猶太教的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無數(shù)個為保護(hù)學(xué)校而獻(xiàn)身的英雄。另有猶太格言：“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者”；“假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋一個人出來的話，做孩子的應(yīng)先保釋教師”——這正是猶太人尊師重教的真實寫照。
永無安寧的煉獄之路
猶太人雖然有5000年的歷史，但卻經(jīng)歷了2000年流離失所、浪跡天涯的苦難歲月，而且?guī)捉?jīng)屠戮，宛如穿行在一條煉獄之路上。在猶太人復(fù)雜的歷史中，總共有三次大流散：第一次是公元前586年，巴比倫滅猶太王國，毀第一圣殿，猶太人淪為“巴比倫之囚”；第二次是公元前332年，希臘馬其頓王攻占耶路撒冷。猶太人從此逐漸疏散到南歐、北非和中亞等地區(qū)；第三次是公元前63年和公元135年，猶太人兩次大起義，被羅馬帝國血腥鎮(zhèn)壓，大批猶太人作為奴隸被帶到羅馬，猶太人主體離開迦南(今巴勒斯坦地區(qū))。正是這三次大流散，造成了今天的猶太人散居世界各地。然而在世界性的反猶浪潮中，即便是背井離鄉(xiāng)，猶太人也幾乎未得到片刻的安寧。
在人類歷史上，反猶主義是所有人類仇恨中持續(xù)時間最長、散布范圍最廣、手段最為暴虐的一種以一個民族為其對象的仇恨。所謂普遍性是指世界上至少有30個國家不止一次地排猶；所謂持續(xù)性是指世界上反猶主義的歷史從未間斷；所謂暴虐性是指無論埃及的法老，還是波斯的哈曼，無論是“巴比倫囚虜”，還是猶太隔都，無論是十字軍東征，還是希特勒的“最后解決”，猶太人到處被驅(qū)逐、圍剿、毒打、歧視、折磨和屠殺，大規(guī)模的集體迫害頻頻發(fā)生。
只因為是猶太人
許多學(xué)者分析認(rèn)為，猶太人遭迫害的主要原因就是他們的猶太性，即他們的信仰——猶太教。猶太教是“一神論”，認(rèn)為世界上只存在一位真神，所有其他的神和偶像崇拜都是虛妄的。他們拒絕承認(rèn)相鄰民族的神，拒絕向眾神獻(xiàn)祭，不拜祭世俗的皇帝。中世紀(jì)發(fā)生的種種反猶暴行，就是因為猶太人拒絕被同化，拒絕基督教的洗禮。而且如張伯倫所說耶穌不是猶太人，猶太人是出賣耶穌的那個猶大的后裔，因而猶太人被認(rèn)為是一個罪惡的民族。世界性的反猶原因大多緣于此。希特勒本人就對此深信不疑。于是，猶太人成了全世界經(jīng)常性的和傳統(tǒng)性的仇恨和殺戮目標(biāo)。
英國作家喬叟在其代表作《坎特伯雷故事集》中將猶太人描繪成出于宗教禮儀的目的而殘殺基督教兒童的兇手；莎士比亞在《威尼斯商人》中指責(zé)猶太人是意在用割肉的辦法迫害基督教徒的高利貸者。而其時猶太人早已被驅(qū)逐出英國一百年和三百年，兩位作家絕無可能接觸到猶太人，他們的反猶主義思想無疑是潛意識繼承而來的。盡管猶太人恪守著猶太律法中一系列的生活禁忌，長期以來離群索居，卻反而招致人們的反感和猜疑，即便少數(shù)的猶太人努力與周圍融合，結(jié)果也難如愿。
1894年，一位清潔女工在德國駐法使館的廢紙簍里撿到一封寫有法國軍事秘密的匿名信，引起法國特工部門的高度重視。炮兵上尉德雷福斯首先成為懷疑對象，懷疑的理由僅在于德雷福斯是個猶太人。當(dāng)時，法國作家左拉等人挺身而出，伸張正義，結(jié)果與德雷福斯一同被迫流亡英國。“德雷福斯事件”的發(fā)生，令世界為之震驚。因為法國原本是一個具有法律傳統(tǒng)的國家，而德雷福斯又是一個完全被法國文化同化的猶太人。但僅僅因為是猶太人，就不得不背負(fù)種種莫須有的罪名。于是猶太人明白了“同化”不是免受迫害的保護(hù)傘，猶太人只有自己拯救自己。
錢，也是上帝
大流散后，猶太人客居他鄉(xiāng)，勢單力薄。為了生存，必須從事小商小販、放債入利等一些低賤的職業(yè)，因此在居住國形成低人一等的形象。而同時作為“有錢人”形象的崛起，又必然引起居住國居民的妒忌和掠奪的野心，這是猶太人不斷遭受迫害的又一個原因。再加上世界大文豪莎士比亞的誤導(dǎo)，猶太人則歷來被取笑糟蹋，成為貪婪、吝嗇，最善于“巧取豪奪”的投機(jī)商人的化身。
一個經(jīng)歷磨難的民族在消費(fèi)時難免節(jié)約，但這和“吝嗇”是萬萬不同的。事實上猶太人以金錢為真正的上帝，面臨文化同化，他們都以對錢的信念而不是宗教信仰作為猶太“血”的界定。因為流散世界的猶太人為了生存，必須珍視錢，加之他們沒有土地和固定資產(chǎn)，這就養(yǎng)成了他們長期經(jīng)商的傳統(tǒng)，錢是猶太人逃亡時最便于攜帶的東西，也是他們贏得生存權(quán)的保障。因此，“賺很多錢”就成了猶太人的安全保障和尋求在受壓迫時心理平衡以及征服對手的有力手段。
正因為錢的“準(zhǔn)神圣性”，猶太人對錢非常珍愛，卻決不做守財奴。猶太人認(rèn)為提供幫助是“富人的責(zé)任”，獲得幫助是“窮人的權(quán)利”；慈善與施舍不僅是他們的義務(wù)，更是他們的責(zé)任。猶太社團(tuán)專門設(shè)有“吃飯日”制度，窮困的猶太學(xué)生可以分別到不同的猶太人家中去吃飯。也因此，猶太乞丐承襲了一身傲骨。就連在猶太餐館里工作的侍者，臉上也透著傲氣。一則猶太笑話中調(diào)侃道：有個猶太乞丐來到一座大都市，他摁響了一個富裕猶太人家的門鈴，懇求得到些施舍。開門的女主人很尷尬地說家中沒有現(xiàn)錢，并建議乞丐第二天再來。“不用了”，乞丐答道，“因為延期信貸，我已錯過了一個發(fā)財時機(jī)。”除了猶太人的乞丐，恐怕再沒有哪個民族的乞討者會如此理直氣壯、挑三揀四了。
血液里的信仰
在莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中，猶太商人夏洛克對反猶主義者提出了強(qiáng)烈的抗議：“他(安東尼)曾羞辱過我，奪去我?guī)资f元的生意，譏笑我的虧蝕，挖苦我的盈余，侮辱我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動我的仇敵，他的理由是什么？只因為我是一個猶太人。難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢、沒有知覺、沒有感情、沒有血?dú)鈫帷且粋�猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒應(yīng)該怎樣？報仇呀。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應(yīng)該怎樣？報仇呀。你們已把殘虐的手段教給我，我一定會照你們的教導(dǎo)實行，而且還要加倍奉還哩。”猶太人于是成了睚眥必報的小人。
猶太教沒有基督教的“原罪”觀念，但《塔木德》認(rèn)為，與幸福相比，人在苦難時更應(yīng)該歡欣。因為，如果一個人終生幸福，說明也許他犯過的罪尚未被寬恕，但是通過受難，人所犯的罪便被寬恕了。災(zāi)難是好事。因此，每一個靠著對上帝的忠貞，在流散中不被異族同化的猶太人都相信，一切苦難都是上帝為懲罰他們的罪行而特意安排的，屆時救世主自會拯救他們脫離苦海。流散的苦難生活，正是上帝對他們所犯罪孽的懲罰，他們只有懺悔和改過，上帝才會寬恕他們。顯然猶太人是懂得懺悔的，每一次磨難來臨，他們依賴著對上帝的敬畏，才頑強(qiáng)地生存下來，從來沒有抱怨和放棄，更不會因自己遭受的苦難而遷怒于其他民族。
(摘自《世界博覽》)
