宋代的大文豪蘇軾(一○三六——一一○一)，不單對宋代及以后的文學影響深遠，其聲名及作品，很早就已傳至東瀛，成為日本人最崇敬的中國文人之一。

　　十三世紀時，蘇軾的作品已傳到日本，據日本東福寺大道以一所編的《普門經論章疏語錄儒書目錄》(一三五三)里，就有《注東坡詞》二冊及《東坡長短句》的紀錄。后來，日本的禪僧也學習他的詩文，如高僧虎關師練(一二七八——一三四六)及義堂周信(一三二五——一三八八)的札記里曾說自己學習蘇軾的作品，當然這是由于蘇軾的作品帶有禪味，故很受僧人歡迎。

　　在日本的室町時代(一三三六——一五七三)，僧人寫下了不少以東坡為題的詩文，如《東坡先生畫像》、《贊東坡》等，當時還有很多人以蘇軾為作畫的題材，作品較多者如《東坡笠屐圖》和《東坡肖像畫》，有的更在屏風繪上《赤壁賦》，這種欣賞蘇軾的表現在當時非常盛行。

　　赤壁會

　　日本人很欣賞蘇軾的《赤壁賦》，歷代文人的詩文酬唱不勝枚舉，特別是十八世紀，辛島鹽井(一七五四——一八三九)、賴杏坪(一七五六——一八三四)、萬波俊忠(一七六二——一八四三)等人，皆作詩頌揚《赤壁賦》。藤尾二州(一七四七——一八一三)的《題東坡赤壁圖》云：

　　萬頃茫然一葦浮，清風明月滿江流。扣舷不是尋常調，桂棹蘭漿千古秋。

　　另一位作者古賀精里(一七五○──一八一七)的《題赤壁圖》云：

　　大江橫白露，明月斗牛傍。知彼盈虛者，歌茲窈窕章。洞簫托遺響，桂棹泝流光。素練飛仙跡，山川望武昌。

　　上引詩中，作者只對《赤壁賦》略動手術，意境雖不及原作，但相和酬唱，猶見中國古風。除文學作品外，不少畫家仿照《赤壁賦》的意境入畫，如富岡鐵齋(一八三六——一九二四)的《赤壁前游圖》及《赤壁四面圖》。還有一些文人將日本的某個山作為中心環繞，仿效東坡游赤壁的感覺，如柴野栗山(一七三六——一八○七)就曾舉行“赤壁游”，又在“壬戌十日之望”設酒會客，模仿赤壁游。

　　近代研究中國美術的學者長尾甲(一八六四——一九四二)，他確是一個東坡迷，曾在一九二二年九月七日(壬戌既望日)在宇治(Uji)舉行赤壁會，除了設宴招待幾百位來賓外，還與眾賓客在平等院、東禪精舍游賞，藉此懷念蘇軾。他的舉動被他的兒子長尾正和說成是“東坡癖”，也就是文人對東坡的迷戀，并搜集他的古董文物、字畫真跡，長尾甲的好友富岡鐵齋(一八三六——一九二四)也雅好此道。

　　壽蘇會

　　二十世紀初，那些東坡迷舉行了五次“壽蘇會”，也就是特別為蘇軾賀壽的聚會，全訂于農歷十二月十九東坡誕生日。五次分別是在大正五年(一九一六)、大正六年(一九一七)、大正七年(一九一八)、大正九年(一九二○)及昭和十二年(一九三七)舉行，參與者多是有名的學者，如第一次壽蘇會，就有羅振玉(一八六六——一九四○)、羅福萇、王國維(一八七七——一九二七)、狩野直喜(一八六八——一九四七)及內藤湖南(一八六六——一九三四)等。聚會其間，出席者會發表各自帶來的詩文，也會即興和詩歡愉一番，如《壽蘇集》中久保雅友的詩：

　　蓮燭寵榮花倚風，閑詩興獄困其窮。卻從海外有知己，千古風流壽長公。

　　詩意淺白。未能與會者也可投詩贈興，如壽蘇會主催者長尾甲的好友，國畫大師吳昌碩(一八四四──一九二七)，就賦詩將長尾比作東方的明星，嘉許他舉辦壽蘇會：

　　尾星明歷歷，刮目海之東。發欲晞皋羽，眉誰介長公。深杯酬故國，同壽坐天風。持逸殷勤意，超過夕陽中。

　　首四次的聚會皆由長尾甲編成《壽蘇錄》，分別是《乙卯壽蘇錄》(一九一六)、《丙辰壽蘇錄》(一九一七)、《丁巳壽蘇錄》(一九一八)、《己未壽蘇錄》(一九二○)，不公開發售，只派給與會者。

　　《壽蘇錄》共分兩卷，卷一為與會者的詩文集，卷二詳列該次聚會的展品，如乙卯一次，羅振玉就展出了《蘇文忠行書真跡詩卷》、《北宋搨本醉翁亭記》、《沈子培書東坡生日詩》等九件文物，書中對各項展品均有詳細的說明。事實上，每次聚會，與會者也帶了不少珍品陳列會場。第五次丙子壽蘇會(一九三七)剛巧是蘇軾誕辰九百年，故聚會規模較大，長尾甲更準備了蘇軾自繪的畫像搨本復制品、四次《壽蘇錄》及是次展品目錄贈予出席者。

　　從上可見，蘇軾對日本的佛教、繪畫、美術、文學及游藝都有深遠的影響。自十九世紀開始，日本學者對他的作品的注釋也愈來愈多，如賴襄的《韓蘇詩鈔》七卷(一八五四)、田岡嶺云在《支那文學大綱》為東坡立傳(一八九七)、土屋弘的《蘇詩選詳解》(一九一七)、巖垂憲德、釋清潭及久保天隨的《國譯蘇東坡詩集》(一九二八——一九三○)。近代的漢詩研究學者小川環樹(一九一○——一九九三)就注釋了不少東坡詩，如《東坡佚注》(一九六五)、《蘇東坡集》(一九七二)、《蘇東坡詩選》(一九七五)及《蘇軾年譜》(一九八三)，可見東坡的作品，不但為國人喜愛，更為東瀛文士詩酒聚會的一大契機。昭和時代，也有人繼續舉辦赤壁會，傳承先賢的古風。(摘自香港《大公報》/黃杰華)