- 被評為中國國家級非遺保護(hù)項目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及其象帽舞、長鼓舞，都在韓國有同樣的留存。

　　這些歷史現(xiàn)象是中韓兩國人民友好交往、互相影響的歷史證明。也正因為如此，中韓兩國的不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都具有同源性、相似性甚至同一性，屬于兩國共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如被評為中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及象帽舞、長鼓舞，都在韓國有同樣的留存。還有一些項目，在歷史上曾經(jīng)長期互相影響，已在很大程度上難分彼此，甚至可稱為“水乳交融”。比如中醫(yī)藥與韓醫(yī)藥，一方面，公元692年,新羅王朝的孝昭王就設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂,用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》等中國經(jīng)典醫(yī)書作為教材；另一方面，高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》亦曾傳入中國。再比如音樂舞蹈，一方面，從南北朝的劉宋時高麗、百濟(jì)樂舞即已傳入中國，受到中國士族的喜愛，隋唐時“高麗伎(樂)”更成為燕樂“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”的重要組成部分，被李白詠為“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來”③；另一方面，中國的禮樂制度和樂學(xué)、律學(xué)及其宮廷音樂亦曾傳入朝鮮半島，來自中國的“雅樂”、“唐樂”與其本土的“鄉(xiāng)樂”各占其半，共同構(gòu)成了韓國傳統(tǒng)音樂。對其中一些具體的項目，比如中國古琴(七弦琴)、古箏與韓國玄琴、伽耶琴的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)樂律與韓國傳統(tǒng)樂律的關(guān)系，甚至韓國的重要音樂理論著作《樂學(xué)規(guī)范》與中國相關(guān)著作的關(guān)系等課題，都有著重大的學(xué)術(shù)意義，今天的學(xué)者應(yīng)該有更多的關(guān)注和更深入、客觀的研究。

　　- 為遺產(chǎn)而起紛爭有愧于祖先。

　　更重要的是，無論是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是韓國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類”遺產(chǎn)，不僅屬于中國或韓國，而且屬于世界，屬于全人類。在中國民間，為爭奪前輩遺產(chǎn)而起紛爭的人常常被人不屑，同樣，為保護(hù)人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭，不僅有違保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我們也應(yīng)該像我們的祖先一樣，互相學(xué)習(xí)，彼此尊重。在申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的過程中，兩國的學(xué)者更要客觀、公正、科學(xué)地對待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以學(xué)者的態(tài)度，引領(lǐng)公眾，反對狹隘的民族主義，提倡文化的包容性和多樣性，對兩國共有的項目，可以由兩國政府在學(xué)者的參與下爭取共同申報。對于一些重大的學(xué)術(shù)問題，也可以組織兩國學(xué)者本著對歷史負(fù)責(zé)、對人類文明負(fù)責(zé)的精神共同研究、認(rèn)真探討。

　　地緣上，我們無法改變兩國的地理位置；文化上，我們同樣無法分割兩國密切相連的歷史和文化，我們只有共同攜手，拋棄偏見，努力做好這項關(guān)乎中韓兩國人民和全人類千秋萬代的偉大事業(yè)，才無愧于我們的祖先和民族。

　　①(韓國)禹尚烈《李奎報與李白比較研究》，黃山書社《中國李白研究》346-360頁，2008。

　　②見本文作者《佛教音樂的華化》，載《世界宗教研究》1985 第3期。

　　③《李白詩全集·卷五·樂府三十八首·高句麗》。

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　　中韓文化論壇在首爾舉行

　　為期兩天的第二屆中韓文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇，5月7日、8日在韓國首爾舉行。

　　該論壇由中國藝術(shù)研究院與韓國韓中文化藝術(shù)FORUM聯(lián)合主辦。來自兩國文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、電影、舞蹈及文化產(chǎn)業(yè)研究等領(lǐng)域的資深人士，在論壇上就相關(guān)議題展開討論。

　　中韓文化論壇于去年創(chuàng)辦，首屆論壇在北京舉行。

　　韓國江陵端午祭本月24日開幕將邀中國專家參加相關(guān)學(xué)術(shù)會議

　　據(jù)韓聯(lián)社報道，曾引發(fā)爭議的韓國江陵端午祭將于5月24日開幕。為期8天的江陵端午祭將舉行迎接端午主神、朝奠祭、江陵假面劇、送神祭等活動。

　　活動期間，韓國方面將邀請中國專家、非政府組織、媒體人士等舉行學(xué)術(shù)會議，還將設(shè)立中國端午節(jié)文化宣傳體驗館，讓人們了解江陵端午祭和中國端午節(jié)之間的差異。韓國有關(guān)人士表示，端午是韓國、中國、日本等亞洲國家的共同文化遺產(chǎn)，各國間圍繞端午的爭議大多源于誤解。

　　江陵端午祭

　　韓國江陵端午祭于2005年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，屬社會實踐、節(jié)慶活動類別。

　　江陵端午祭流行于朝鮮半島太白山脈以東的江陵城及其周邊地區(qū)。祭祀儀式在大關(guān)嶺舉行，祭拜大關(guān)嶺山神、大關(guān)嶺國師城隍和大關(guān)嶺國師女城隍。祭祀儀式中有傳統(tǒng)音樂、鶴山奧道戴歌謠、官奴面具戲、漢詩創(chuàng)作比賽和各種各樣的民間娛樂活動。

　　每年，長達(dá)四周的節(jié)慶活動從農(nóng)歷四月初五的釀制神酒、端午巫堂表演開始。公元3世紀(jì)的一部中國文獻(xiàn)中最早記載了這一活動。

　　祭孔典禮、巫堂和佛教儀式共存是江陵端午祭的特點之一。每年，有大量的游客前來觀看各種儀式典禮，積極參加各種各樣的活動，如制作端午扇、釀造神酒、畫官奴面具、包粽子吃粽子、用菖蒲水洗頭。以前端午祭的主要作用是打破了社會等級制度，使各階層人士參加活動。

　　宮廷宗廟祭禮樂

　　韓國宮廷宗廟祭禮樂于2001年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，屬禮儀與節(jié)慶活動類別。

　　宮廷宗廟是朝鮮王朝供奉先祖的王家孔廟，位于首爾，是集歌舞禮樂于一身的祭祀慶典的地方。每年5月的第一個星期天，王室后裔就在此組織一年一次的祭祖活動。

　　這種獨一無二的儒教祭祀活動，甚至于在中國也已不復(fù)存在了，它出自中國經(jīng)典古訓(xùn)中的敬祖孝宗思想——在祖先靈魂安息的處所，為之祈求永恒平安。現(xiàn)今的祭祀形式仍沿用15世紀(jì)典籍所載的程序：主祭身穿禮服、頭戴王冠以代表國王，其余等眾則著冕冠，捧著盛有食物和美酒的祭器上供。音樂(鑼、鐘、詩琴、豎琴、長笛)和舞蹈(64位舞者列成8行)按儒經(jīng)所示，演示出“陰”“陽”力量的交替對應(yīng)陣勢。

　　作者：田青