然而，在中國的特殊條件下，這種社會新價(jià)值或主流文化符號的探尋過程經(jīng)常顯得不太自然。文革和過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代集體主義的經(jīng)驗(yàn)，讓很多知識分子甚至普通百姓對任何文化上的“規(guī)定范式”或“正統(tǒng)主義”都異常懷疑甚至反感。結(jié)果是，國際化或者西化的價(jià)值觀和文化形態(tài)，有時(shí)更容易打入社會大眾的生活，“統(tǒng)一”民眾的穿著、生活習(xí)慣，以至思想觀念。
當(dāng)漢服還未被社會大眾所認(rèn)識和接受的時(shí)候，它面對的尷尬與危機(jī)是：被標(biāo)簽為“新時(shí)尚”及“復(fù)古表演秀”。中國的文化系統(tǒng)中缺乏強(qiáng)烈的國教傳統(tǒng)，傳統(tǒng)民族服裝也缺少神圣性，把將近2000年以前的服裝樣式嫁接到現(xiàn)代生活，(漢服)穿著者在現(xiàn)實(shí)中就經(jīng)常遭遇“你們在演戲？”的好奇提問。再者，某些樣式的漢服也被人誤會為宗教界人士的道袍。
有網(wǎng)上評論就譏諷說：“漢服運(yùn)動其實(shí)就是美國嬉皮士運(yùn)動的同類，只是一種風(fēng)行一時(shí)的亞文化運(yùn)動而已；那些博士的確是有點(diǎn)多余，定國服和奧運(yùn)出場服只是一小部分人的臆想而已。”
在民族主義和形式主義以外的聲音
在這場漢服與民族主義的辯論中，有學(xué)者向本報(bào)指出更大的問題在于整個(gè)中華民族文化認(rèn)同符號的極其匱乏。
中國文化部部長孫家正曾經(jīng)坦言：“我到現(xiàn)在都搞不清楚什么服裝能夠真正代表中國的服裝？這恐怕是我們面臨的一個(gè)最大的困惑。”事實(shí)上，豈止服裝，中國人的文化認(rèn)同符號不是太多，而是太少。
對此，專門研究人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的北京大學(xué)社會學(xué)教授高丙中提醒說，如果撇開民族主義的論述，從文化認(rèn)同符號和文化多樣性的角度看，未嘗不能為漢服找到合理復(fù)興的另一種論述根據(jù)。
“我們到印度、日本旅游，看到當(dāng)?shù)厝舜┥惢蚝头瑫X得他們服裝更多姿多彩，旅游經(jīng)驗(yàn)更有趣。所以漢服復(fù)興是看你怎么去說的問題。”
其實(shí)，近期中國出現(xiàn)陣陣“復(fù)古風(fēng)”：論語熱、讀經(jīng)、私塾熱，都是社會從民族傳統(tǒng)資源中尋找認(rèn)同符號的嘗試，漢服熱只是其中一種。但由于固執(zhí)于民族主義的論述，這些“熱”經(jīng)常顯得浮躁或偏狹。
《人民日報(bào)》一篇針對“漢服”的評論提出，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、各民族文化不斷交流激蕩的時(shí)代，需要的是“將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國實(shí)際相結(jié)合的精神，需要的是能夠虛心學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化的心靈”。這樣的精神和心靈，有助于打造出中華民族的時(shí)代新文化。
此時(shí)此刻，漢服因?yàn)榻淌诘雀呒壷R分子的倡議，在社會上又增加了知名度，但是距離它被正式認(rèn)可為中國民族服飾，路途依然遙遠(yuǎn)。
為北京奧運(yùn)提供正裝的恒源祥集團(tuán)表明，將不會選擇漢服、唐裝或中山裝的任何一種單一款式作為中國奧運(yùn)代表團(tuán)的著裝首選。他們希望這次設(shè)計(jì)出的服裝，不僅讓運(yùn)動員在奧運(yùn)會期間穿著，奧運(yùn)會結(jié)束后也能吸引普通消費(fèi)者來購買。與此同時(shí)，包括中國“十佳設(shè)計(jì)師”陳聞在內(nèi)的多名中國國內(nèi)頂尖設(shè)計(jì)師也表示，唐裝漢服不能完全代表當(dāng)代中國文化，中國體育代表團(tuán)的服裝應(yīng)有時(shí)尚感，并符合國際禮儀。
這意味著漢服倡導(dǎo)者心目中，中國人“羽衣飄飄，文質(zhì)彬彬”亮相在世界面前的浪漫想象，再次落空。
新的奧運(yùn)服飾設(shè)計(jì)將如何代表中國人的民族特色，當(dāng)然也是未知數(shù)。
難乎中國人，民族服裝的問題有時(shí)比語言問題更尖銳。你可以不開口說話，但你總不能不穿衣服對吧？
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