位于北京阜成門內(nèi)大街路北的廣濟(jì)寺，是聞名全國的佛教寺廟，它是在金代“西劉村寺”遺址上，于明代天順年間由尚衣監(jiān)修廖屏出資贊助修建的，工期僅二年，落成扣奏知英宗，得賜匾額“弘慈廣濟(jì)”四字。

　　清初，恒明老人立此寺為律寺。律寺即律宗寺廟。律宗是佛教諸多宗派之一，全稱“南山律宗”。順治五年(1648)延請玉光禪師傳戒，歷時十三年，廣濟(jì)寺遂成律宗道場。

　　1931年11月，寺毀于火，時大火熊熊，濃煙滾滾，寺周圍之居民紛紛自發(fā)撲救，于僧房中發(fā)現(xiàn)繡花鞋若干只，丑聞不脛而走，一時傳為笑談。未幾，住持廣募眾緣，四年后竣工，其建筑較前更為壯觀。

　　廣濟(jì)寺山門臨街，一排三座，以短墻環(huán)護(hù)銜接。頂敷琉璃彩瓦，黃綠二色相間，別致美觀，入山門，依次為天王殿、大雄殿、圓通殿、金利閣、多寶殿、戒臺等。值得一提的是：這里的一些佛像和法物，有與眾不同之特色。

　　天王殿前的一對石獅，雙眉微蹙作怒相，更顯威武。石獅是舊時皇宮、王府、官衙、寺觀門前的鎮(zhèn)邪之物，都是一雄一雌分列左右。雄獅足踏繡球，雌獅耍戲小獅，很有些人情味。而廣濟(jì)寺的石獅卻是雄性，似乎也是“看破紅塵，遁入空門”的。

　　天王殿的供奉的明鑄銅質(zhì)彌勒菩薩像，纓絡(luò)環(huán)身，法相莊嚴(yán)，令人肅然起敬。這形象與常見的樂呵呵的“大肚彌勒”形象迥然不同。

　　彌勒原出生婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛而入天，上生于兜率天內(nèi)院，降到人間，在龍華樹下成佛，廣傳佛法。至于諸多寺廟塑彌勒為笑臉，是與另一則佛教傳說有關(guān)。

　　據(jù)《宋高僧傳》卷二十一《佛祖歷代通載》云五代后梁時有個和尚叫契此，號長汀子，明州奉化人，常背一個布袋四處化緣，時歌時唱，似瘋似癲，能預(yù)知人之吉兇。死前在岳林寺說唱：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完即閉目圓寂。于是人們便以為契此是彌勒菩薩顯化的，從此寺廟塑彌勒菩薩時，就塑成契此一團(tuán)笑臉，坦胸露腹，肥肥胖胖的形象，全然沒有半點古印度人的樣子了。

　　廣濟(jì)寺圓通殿內(nèi)的觀世音坐像，頭戴天冠，冠內(nèi)有一小尊阿彌陀佛像，左手結(jié)“大悲施無畏印”，莊嚴(yán)而無女性相，這是一種最標(biāo)準(zhǔn)的形象，稱為“正觀音”。

　　前憶廣濟(jì)寺佛像及法物與眾不同，而其特有的壁畫和“牙舍利”，尤其值得憶及。

　　在廣濟(jì)寺大雄殿所供奉的“三世佛”像后面，有一幅價值連城的巨型壁畫——《勝果妙音圖》，畫高5米，寬10米，紙質(zhì)。這是清代名畫家傅雯奉乾隆皇帝之命而作的指畫。此畫成于乾隆甲子九年(1744年)。畫面中心是釋迦牟尼佛，左右為文殊、普賢二位菩薩。眾弟子圍列四周，數(shù)十個人物各具物色，其神態(tài)有的莊嚴(yán)，有的威武，有的瀟灑，有的慈善；其相貌或清或奇，或古或怪，畫面既注意了人物形象的鮮明個性，又使眾多人物彼此呼應(yīng)，以求和諧統(tǒng)一，突出地表現(xiàn)了聽佛“說法”的主題。傅雯指畫極有名，畫風(fēng)古拙蒼勁。《勝果妙音圖》是他的代表作。

　　廣濟(jì)寺中軸線建筑的最后一層庭院，主殿是兩層樓閣。一般寺廟稱其為“藏經(jīng)樓”或“藏經(jīng)閣”。廣濟(jì)寺的藏經(jīng)閣因為曾珍藏過釋迦牟尼的牙舍利，所以稱“舍利閣”。

　　“舍利”是梵文的音譯，主要指釋迦牟尼佛或高僧圓寂后火化結(jié)成的珠狀物，其骨頭，牙齒也為舍利之一。釋迦牟尼佛入天荼毗后，留下兩顆牙齒在人間，其一在斯里蘭卡，另一顆在1500多年前從烏陀國(今巴基斯坦)傳入我國于闐(今新疆于田縣)。公元五世紀(jì)中，南朝高獻(xiàn)法闐游于隋，將這顆佛真身舍利帶回南齊首都(今南京)。隋統(tǒng)一中國后，佛牙被送往長安。五代時佛牙傳到遼代首都燕濟(jì)(今北京)。咸豐七年(1857年)佛牙舍利被供奉在北京西山靈光寺招仙塔內(nèi)。1900年庚子之亂，招仙塔被帝國主義軍隊炮毀，而佛牙利猶存。

　　1955年，中國佛教協(xié)會將佛牙迎往廣濟(jì)寺舍利閣中供奉。因這顆佛牙舍利是全世界佛教徒心目中的圣物，曾先后由中國政府和中國佛教界護(hù)送到緬甸和斯里蘭卡接受東南亞佛教信眾的瞻仰朝拜。1964年中國佛教協(xié)會在山西靈光寺建成佛牙塔，佛牙安置在七寶金塔的舍蓮花上。1964年6月25日舉行佛牙塔開光法會，柬埔寨、斯里蘭卡、印度、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦、朝鮮等國佛教界人士出席了隆重的開光法會。