10月29日，第十一屆海南鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)誼大會在新加坡開幕，吸引了全世界海南鄉(xiāng)親熱切關(guān)注的目光。

　　海南華僑早在宋代就有出現(xiàn)，進(jìn)入明代以后，來自南洋各國的貢船有一部分也經(jīng)過瓊州而轉(zhuǎn)赴廣州等地。在國內(nèi)各地人進(jìn)入海南的同時，中國人也以海南為基地開始向南洋地區(qū)，即今日的東南亞地區(qū)移民的歷史。

　　與其他地區(qū)的華僑一樣，海南華僑在居住國組織以鄉(xiāng)籍為紐帶的團(tuán)體，以強(qiáng)化其自身的團(tuán)結(jié)，維護(hù)族群的利益，營造出一個小型的海南族群社會,使海南文化在海外延續(xù)。本期史話試圖從瓊僑“去番”的成因及所形成的社會背景，多角度加深人們對海南華僑的認(rèn)識和了解。

　　海外瓊僑印跡

　　海南華僑是中國華僑群體中一個很大的部分，華僑界中歷來有華僑“五大幫”的說法，即福建、潮州、客家、廣東、海南五個部分。也有人分為六部分：福建、潮州、客家、廣東、海南、廣西。華僑史學(xué)者則進(jìn)一步指出：“‘鄉(xiāng)幫’是由具有同一出生地，持有共同的中國方言的人結(jié)合在一起的地緣團(tuán)體。其中最大的是‘福建幫’和‘客家?guī)汀�，其次是‘潮州幫’和‘廣府幫’。此外，還有‘海南幫’等”。

　　“五大幫”的說法起源于何時，無從考證，不過最晚在19世紀(jì)初已經(jīng)有了。有學(xué)者指出：在越南，阮氏王朝對待華僑，“1807年嘉隆王準(zhǔn)允按籍貫、語言分幫管理。七府(漳、泉、潮、廣、惠、瓊、徽)五幫(福建、廣肇、潮州、客家、海南)由此產(chǎn)生。1834年又準(zhǔn)允每幫設(shè)正副幫長”，管理華僑內(nèi)外事務(wù)。無論是哪一種說法，在華僑的群體中，海南華僑都占有重要的地位。

　　海南華僑早在宋代就有出現(xiàn)，進(jìn)入明代以后，來自南洋各國的貢船有一部分也經(jīng)過瓊州而轉(zhuǎn)赴廣州等地。在國內(nèi)各地人進(jìn)入海南的同時，中國人也以海南為基地開始向所謂南洋地區(qū)，即今日的東南亞地區(qū)移民的歷史。

　　在清代，海南人還開辟了到東南亞的航線，一直到19世紀(jì)初，海南與東南亞之間的商船還是維持在一定的水平。日本學(xué)者小葉田淳認(rèn)為：隨著康熙年間海南社會的穩(wěn)定以及移民的增加，海南北部瓊山、文昌、定安一帶的人均土地越來越少，由此“其一部分向島內(nèi)偏遠(yuǎn)的州縣遷徙，而更多的人投身于南方華僑發(fā)展的大潮，雖然我們不能確切地說明其狀態(tài)，但可以想見，恐怕在乾隆年間就有許多人前往泰國、安南等地”。他又說：“19世紀(jì)的初葉，每年從海南到暹羅的帆船很少有40艘以下的，到越南南部的25艘，到河內(nèi)以及越南北部的通常有50艘。其載重量在一百噸乃至一百五十噸。此類船只作為從事國外貿(mào)易的帆船，也是最小的船只，而其種類也最多樣。1819年(清嘉慶二十四年)，英國占領(lǐng)新加坡之后，因需要大量的勞動力，從本島向此處有大量的移民，同時也伴隨著物資的交流”。

　　瓊僑下南洋的成因與路徑

　　近代之后，國內(nèi)形勢的動蕩是華僑大量出現(xiàn)的一個原因，而更重要的是，近代以后，人們的視野有變化，而且南洋的誘惑在于，這里是歐美列強(qiáng)不斷發(fā)展中的殖民地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生活水平也高于海南，恐怕這是吸引海南人出海到南洋的主要原因。

　　海南華僑出口的路徑主要有以下幾種，一是所謂“豬仔”的被輸出，二是自主的出口。關(guān)于“豬仔”的問題，在西方的文獻(xiàn)中，把拐販華工叫做"coolie trade"，我國譯做“苦力貿(mào)易”，我國一般地方文獻(xiàn)資料用當(dāng)時的俗稱稱之為“賣豬仔”。最早的文獻(xiàn)是清道光七年(1827年)張心泰《粵游小記》，說：“東省……有誘愚民而販賣出洋者謂之賣豬仔”。“豬仔”，即契約奴隸的俗稱，世界性的奴隸貿(mào)易在19世紀(jì)中葉結(jié)束，但在遠(yuǎn)東，這種販賣人口的活動一直持續(xù)到20世紀(jì)初。海南豬仔貿(mào)易大致開始于1876年而止于1913年，主持此類活動的是德國商人“森寶洋行”，它自1886年在海口設(shè)立“招工館”11間，法國商人“哩哩洋行”與“幾利幺洋行”，共設(shè)“招工館”8間。到1913年瓊崖綏靖處長鄧鏗槍斃豬仔客頭(名阿二，雷州人)，販運(yùn)豬仔的活動才告結(jié)束。

　　從清末到民國初年，到底有多少華工被從海口運(yùn)出，我們已經(jīng)難以考證，但是正如研究者指出的：澳門和香港都是“豬仔”出口的轉(zhuǎn)運(yùn)站，而“豬仔”的主要市場卻在汕頭、廈門、海口等商埠，可以說海口是清光緒后期拐販華工出洋的重要口岸之一。或許以此緣故，海南出洋的高潮出現(xiàn)的較晚，但人數(shù)卻很多，與此不無關(guān)系。

　　民國時期島內(nèi)的戰(zhàn)亂，加速了海南人到南洋的步伐。其中以躲避國內(nèi)的政治迫害出國者極多，雖然沒有直接的統(tǒng)計，但資料顯示，從大革命失敗開始，國內(nèi)的政治斗爭的確是促使一些受國內(nèi)迫害的人流亡國外。

　　民國時期海南東部沿海地區(qū)，出洋已經(jīng)形成風(fēng)氣。田曙嵐在《海南島旅行記》中說：瓊東“縣屬俗尚樸實，民性任勞苦，善儲蓄。在昔安土重遷，鮮有去鄉(xiāng)而糊口于外者；今則遠(yuǎn)渡南洋，或工或商，與文昌、樂會二縣，同為瓊屬出洋最多之縣分”。

　　民國瓊僑多是底層勞工

　　在民國時期，受海南整體社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的影響，海南華僑因其受教育的水平不高，主要是以勞動力的輸出為主。蘇云峰先生說：“瓊僑在僑居地之社會地位，于20世紀(jì)50年代以前，是較低的一個方言群，因他們多屬工人階層”。此時期，海南華僑的整體教育水平也沒有得到全面的提升。有資料表明：“戰(zhàn)前，瓊僑受辛亥革命后華人社會舉辦華校浪潮的影響，以獨(dú)辦和公辦的形式，先后辦起了新民、育民、育德、瓊僑、培群、三民、樂善、啟光等華校，讓子女接受文化教育，但由于經(jīng)濟(jì)條件所限，加之所在殖民國的苛刻限制與排斥，能夠上學(xué)受教育的為數(shù)不多，有的則接受殖民者的‘奴化’教育，接受高等教育的更是鳳毛麟角。如曼谷的朱拉隆功大學(xué)是暹羅(泰國)最高學(xué)府，學(xué)生數(shù)千人，1940年華僑肄業(yè)者不過十一人。據(jù)當(dāng)時的一個估計，當(dāng)時華僑不識字者占華僑的百分之六十。瓊僑戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)地位較低，受教育的比例恐怕還要低”。

　　海南華僑限于當(dāng)時的知識文化水平，開始來到居住國時，多以從事社會底層的勞動者居多。據(jù)1973年出版的《馬來西亞、新加坡瓊州會館聯(lián)合會四十周年紀(jì)念特刊》中“鄉(xiāng)賢介紹”所記載的153人，其中第二代華僑僅有12人。幼年到南洋，雖有人開始受教育，但大多數(shù)的人，多是迫于生計，白手起家。這表明海南華僑在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會中的角色，基本上以服務(wù)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)手段的特征。

　　海外華人社會中，華僑企業(yè)中也具有華人社會的性質(zhì)，從其中企業(yè)家的職業(yè)分布就可以推知其企業(yè)中一般華僑的雇工情況。蘇云峰還說：“1929年的調(diào)查，瓊僑約2萬人，商人及知識分子占10%弱，工人占90%以上”。

　　與其他地區(qū)的華僑一樣，海南華僑在居住國也組織以鄉(xiāng)籍為紐帶的團(tuán)體，以強(qiáng)化其自身的團(tuán)結(jié)，維護(hù)族群的利益。這些團(tuán)體多以會館、公所的名稱，在組織鄉(xiāng)籍人士以宗教、娛樂、聯(lián)誼活動的同時，營造出一個小型的海南族群社會,使海南文化在海外延續(xù)。

　　華僑社團(tuán)肇興 維護(hù)族群利益

　　海南華僑最早的團(tuán)體出現(xiàn)在新加坡。新加坡自1819年開埠以來，海南前往新加坡的人數(shù)眾多。約在1854年，隨著海南華僑人數(shù)的增多，有組織同鄉(xiāng)會的必要，由韓旺彝(又名韓亞二)和王志德等人士，議建瓊州會館。在光緒六年(1880年)新加坡69名海南華僑捐資建立了瓊州會館。

　　在東南亞各地設(shè)立瓊州會館的基礎(chǔ)上，1933年11月，在新加坡召開瓊僑各埠代表聯(lián)席會議，共有11個團(tuán)體參加，15日在新加坡瓊州會館舉行首次會議。成立“南洋瓊州總會”。后改名為“南洋英屬瓊州館聯(lián)合會”，1934年5月向當(dāng)?shù)卣�府申請備案，獲得批準(zhǔn)。

　　泰國也是海南華僑最多的國家，其歷史則更加久遠(yuǎn)，社團(tuán)出現(xiàn)的較早。《泰國海南會館五十周年紀(jì)念特刊》中說：近代以來，“當(dāng)時因清朝政府腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，人民生活痛苦，閩粵地區(qū)之農(nóng)民紛紛南渡謀生，前來暹羅者尤為眾多，而瓊屬同鄉(xiāng)來暹者為數(shù)亦不少。其時早期來暹羅事業(yè)獲致成就之先賢云策臣、陳元國、韓聯(lián)翼、楊白茂、吳安修諸先生，基于互助合作，以求發(fā)展之宗旨，乃集合志同道合之同鄉(xiāng)，成瓊州公所，籍以聯(lián)絡(luò)感情，致力公益事業(yè)，以本京挽叻應(yīng)照廟為集合辦公處所。光緒戊戌年間，康梁倡議變法以后，海外華僑深受新思潮之影響，加以孫中山先生隨著來暹宣傳革命推翻滿清，各界僑胞益為之激動。我屬革命先進(jìn)林格蘭先生為響應(yīng)孫先生之號召，乃會同馮裕元等先賢另組瓊島會所，分別從事有關(guān)活動。后來瓊州會所由云策臣之公子云竹亭先生接長所務(wù)。……1945年8月，日軍投降，我國抗戰(zhàn)勝利，華僑歡喜欲狂，我屬旅泰青年為適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境與配合勝利之措施，乃發(fā)起組織‘工商聯(lián)合隊’，從事有關(guān)活動，該組織亦成為我屬社團(tuán)之一。自從抗戰(zhàn)勝利后，社會環(huán)境事務(wù)日趨紛繁，各界鄉(xiāng)僑咸以上述三社團(tuán)之分立活動，各自為政力量渙散，亦不能適應(yīng)時代需求，乃紛紛提出統(tǒng)一組織辦法，以期集中力量，共謀慈善公益和同僑福利事業(yè)之進(jìn)展。經(jīng)熱心鄉(xiāng)僑之分途奔走，多方接洽后，決定由瓊州公所、瓊島會所及工商聯(lián)合隊三機(jī)構(gòu)各派代表若干人，組成籌備委員會，籌組新的社團(tuán)，定名為‘泰國海南會館’。”

　　1946年2月17日召開第一次會員大會，選舉云竹亭為理事長。泰國海南會館，設(shè)有育民中學(xué)等多種機(jī)構(gòu)，逐步成為泰國海南華僑的核心組織機(jī)構(gòu)。實際上，除了以上的組織之外，還有其他的泰國海南華僑組織。如1946年3月17日，“旅暹瓊崖同鄉(xiāng)聯(lián)誼會”召開成立大會，明確宗旨為“聯(lián)絡(luò)感情，團(tuán)結(jié)互助，推進(jìn)教育、娛樂，救濟(jì)與贊助社會公共事業(yè)”。有會員200多人，到1947年發(fā)展到1000多人。這個團(tuán)體還組建了“啟光公學(xué)”，有學(xué)生200多人，教授中文、泰文。(張興吉)