中新網(wǎng)2月6日電 臺灣中國文化大學(xué)教授邵宗海在6日的新加坡《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)文稱，經(jīng)過審慎熟慮的思考，發(fā)現(xiàn)李登輝還是一個(gè)“臺獨(dú)”的支持者；而且嚴(yán)格來說，他也算是另外一種“臺獨(dú)”理論的鼓吹者。

　　多年來都被稱為“臺獨(dú)教父”的李登輝，日前在接受臺灣某周刊專訪時(shí)，不但否認(rèn)自己是“臺獨(dú)教父”，而且還強(qiáng)調(diào)“我不是臺獨(dú)，也從來沒有主張過臺獨(dú)”。

　　李登輝當(dāng)時(shí)堅(jiān)定的這么說：“我不必追求臺獨(dú)，因?yàn)榕_灣事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國家。”另外他強(qiáng)調(diào)：“追求臺獨(dú)是退步的，而且是危險(xiǎn)的做法，因?yàn)檫@種做法不但把臺灣降格成未獨(dú)立的國家，傷害臺灣的主體性。”

　　邵宗海在文章中寫道：照上面的內(nèi)容來對照“臺獨(dú)”思維，李登輝似乎是真的舍棄了“臺獨(dú)”？或者說他的“臺獨(dú)”思想真的轉(zhuǎn)向了？但是，這兩個(gè)問題的答案顯然都是否定的。基于什么基礎(chǔ)可以對他進(jìn)行如此指控，從下列三個(gè)層面的分析可以說明：

　　第一，李登輝其實(shí)與陳水扁一樣，都是認(rèn)定1949年遷臺的國民黨政府統(tǒng)治的“中華民國”仍然存在。但是，與國民黨正統(tǒng)看法有所不一樣的地方，則是李、陳兩人對目前統(tǒng)轄的范疇認(rèn)定只局限在臺澎金馬，所以最常見的一種說法是：“臺灣是個(gè)主權(quán)獨(dú)立國家，但是它的憲法名字叫中華民國”。這種說法是臺灣掌權(quán)者一種無奈的承受，但另一方面也轉(zhuǎn)化成對“國家認(rèn)同”的塑造，希望在事實(shí)上認(rèn)定與大陸已經(jīng)切割。

　　第二，李登輝批評陳水扁與“臺獨(dú)”基本教義派主張的“臺獨(dú)”是退步而且危險(xiǎn)的，殊不知他的建議與想法卻和他批評的一方如出一轍。其實(shí)，李登輝希望通過“正名制憲”的手段，正是陳水扁希望在2007年放手一搏的手法。而“臺獨(dú)”基本教義派的代表性人物辜實(shí)敏也曾在報(bào)上刊登廣告，贊同以“制憲”或“新憲”手段達(dá)成臺灣“實(shí)質(zhì)獨(dú)立”，且稱為“中華民國第二共和”。比起李登輝，他的手段顯然更軟。但二者的相同之處，就是通過“正名制憲”，使得臺灣在法理上完全與大陸切割干凈。

　　第三，臺灣當(dāng)權(quán)者或“臺獨(dú)”鼓吹者在“事實(shí)陳述”上的作為，或可解釋為“法律邊緣游走者”，但他們主張的“正名制憲”一旦成為事實(shí)，則與北京《反分裂國家法》第八條中“形成臺灣從中國分割出去的事實(shí)”完全抵觸。臺北當(dāng)然可以完全無視北京可能采取的“非和平方式”，但是它與國際社會(huì)所認(rèn)定的“臺獨(dú)”或美國所認(rèn)定“單方面改變現(xiàn)況”的觀點(diǎn)卻有沖突，這點(diǎn)不容其狡辯。

　　因此文章指出，李登輝雖說他沒有主張過“臺獨(dú)”，但是了解“臺獨(dú)”定義者，則發(fā)現(xiàn)他的“兩國論”陳述，與“正名制憲”法理追求，均是“臺獨(dú)”的同義詞。李登輝說他不是“臺獨(dú)”，真的很難讓人相信。