不久前，上海生活美學學會會長張良仁提出將“風水”申請非物質文化遺產之后，便引來爭議如潮。翻翻一些最權威的工具書，《辭海》關于“風水”的詞條說：“【風水】也叫‘堪輿’。舊中國的一種迷信。”《辭源》對

　　“風水”的釋義為：“【風水】指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信，據以附會人事吉兇禍福。”而《現代漢語詞典》同樣沒給“風水”留半點“翻身”或置辯的余地和空間：“【風水】指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”由此可見，“風水”之名在人們的心目中不過是一種封建迷信，拿這樣的東西去申遺，自然要引起人們的爭議。

　　實際上，人們之所以對“風水”有這樣的認識，也不能完全怪罪那些權威工具書，關鍵是“風水學”里里外外都難和現代科學原理和自然法則相吻合。若在數千年前自然科學缺位的農耕時代，處于“一家之說”的“風水學”尚能蒙騙一時的話，在現代科學知識日趨普及的今天，“風水”和諸如“卜卦”、“跳大神”之類的“傳統”，遭到越來越多國人的遺棄便成為一種歷史的必然。而如今一些人之所以又翻出這些已被扔進歷史的垃圾桶里的東西，甚至欲通過申遺來為其還魂，恐怕不光是為保護“中華民族的寶貴財富”，而是由于“風水學”中依然存在一些可供其沽名釣譽的空間和玄機吧。

　　為“風水”申遺者認為，倡導“天人合一”的風水文化乃中華民族的寶貴財富，被授予非物質文化遺產更當之無愧，多數迷戀“風水”的國人，也大都以為“風水是一門科學”。可是，所謂的科學，為何難以通過現代科學原理和自然法則的檢驗，并與現代科學格格不入呢？甚而在許多地方還與現代科學原理和自然法則相抵牾。在這種情況下，別說是通過申請非物質文化遺產為“風水學”正名，就是“風水學”能不能跟非物質文化遺產沾上邊，都是一個大疑問。若是“風水學”能經得起非物質文化遺產的檢視和驗收，那么接下來的“卜卦”、“跳大神”甚而“三寸金蓮”，是不是也可以去申請非物質文化遺產了？

　　“申遺”固然可以起到對某些真正非物質文化遺產的保護，但需要保護的非物質文化遺產除了是瀕臨滅絕的，更是對人類未來的精神成長有益而且健康的，而不是被現代科學和自然法則拒斥門外的。(來源：光明日報 作者：周士君)