今天是孔子誕辰2557周年的紀念日，山東曲阜、浙江衢州等地都將舉辦形式多樣的紀念活動。“南孔廟”所在地的衢州市還將舉辦儒學論壇。

　　自從2004年孔子誕辰2555周年時我國首次恢復官方公祭，“祭孔”就成為熱門話題。與此相關聯的孔學熱和國學熱的彌漫更是引起前所未有的反響。有人質疑，祭孔和孔學熱的復蘇是否意味著“復舊”，認為祭孔本該是一種純粹的文化活動，官方的介入容易讓人與封建社會的祭孔聯系起來。也有人為祭孔和孔學熱的復蘇叫好，認為在商業浸淫文化導致文化浮躁的今天，尊孔和重儒有助于傳統文化的回歸。

　　祭孔的形式無論是官方還是民間，均不乏弘揚傳統文化的內涵，說是封建禮教的復辟似乎過于牽強。盡管2000多年來孔子和孔學經歷了太多的風風雨雨，時而捧上云端時而打入地獄，但孔子已經成為一種代表中國文化的符號，無視這個文化符號的存在，顯然不是歷史唯物主義的態度。然而，在逐漸興起的祭孔和尊儒潮流中，也出現了一些值得思考的現象。

　　孔子原本不過是個教育家，最初譽封的“文圣”也沒有脫離教育的范疇，與“武圣”關羽、茶圣陸羽、詩圣杜甫、藥圣李自珍等人物可以相提并論，祭祀關羽的廟宇“關帝廟”在古時遠遠多于孔廟，更不必說傳佛誦道的寺廟和道觀。五代時吳越王錢尊崇佛教，杭州有“寺院四千八百，僧眾十萬”之說。漢以后封建皇朝的統治者為了自身利益的需要，將孔子和儒學泛政治化，并逐漸賦予宗教的色彩。

　　眼下的祭孔和尊儒也有將孔子再次捧上云端的傾向。2005年的曲阜祭孔祭文則有“千年儒流，今古匯通。天人合一，與時偕行”的頌詞。最引人爭議的是日前由中國孔子基金會向全球正式發布的孔子標準像定稿。有專家議論，此像完全是神化的結晶，融入了帝王、天神和圣人的內涵，是“大成至圣先師”的寫照，放入廟宇就是一尊神像。與歷史上真實的孔子相距甚遠。這種將孔子神化的意圖與傳統文化的傳承和回歸不是一回事。

　　也有人將功利摻和在祭孔和尊儒的過程中。打開網站，利用祭孔做生意推銷產品的內容充斥其中，最典型的是某酒廠硬把本廠生產的酒與祭孔大典聯系起來并通過媒體廣為傳播。還有一些地方則在祭孔的規模上互相攀比，祭祀人數動則數千上萬，追求“祭孔之最”。而與祭孔相伴的往往是商業趨利和好大喜功的政績觀。

　　1993年，世界各國宗教學家、哲學家、教育學家及其他方面的專家會聚美國芝加哥，通過并發表了《走向全球倫理宣言》，一致推許孔子名言“己所不欲，勿施于人”是全人類都應當認可、接受和遵循的全球倫理或普世倫理。我國黨和國家領導人在許多國際場合多次闡述過孔子“和而不同”的思想。在文化多元化的當今中國，孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的思想依然具有普遍的適用性。這種適用性自然也適用于祭孔和尊儒。就此而言，筆者更看重的是眼下在“南孔”家廟衢州舉辦的國際儒學研討會，專家學者們“和而不同”的聲音對儒學的客觀評說比聲勢浩大的祭孔大典更有意義。

　　(來源：東方網-文匯報，作者：萬潤龍，文章原題為《今天我們如何紀念孔子》）