今年是施瑯曁清廷統(tǒng)一臺灣三百二十周年，海峽兩岸都有紀念活動，紀念施瑯這位杰出的政治家和軍事家。“計利當計天下利”，我們今天紀念施瑯，就是肯定他站在歷史發(fā)展的潮頭，推動祖國完全統(tǒng)一的歷史功績。

　　長期以來，施瑯是一位有爭議性的歷史人物。人們可能會以“正統(tǒng)”的觀念來評價他，認為他從鄭成功的得力部將降清滅鄭，似是不忠不義。

　　也許有人僅從鄭氏殺施父兄，施氏憤而報復來追究他們之間的個人恩怨；但從更加廣闊的歷史場景，從更多深入的歷史資料來看待這一問題時，這些傳統(tǒng)的觀念和個人恩怨之說就可以擺到一邊去了。

　　中國是一個多民族的國家，漢族人可以入主中原，統(tǒng)領“天下”，少數(shù)民族也有這個權利。回顧歷史，少數(shù)民族統(tǒng)一中國的并不只有滿族人建立的清朝。秦起自隴西，大唐李氏也有少數(shù)民族血統(tǒng)，更不用說五胡十六國以及蒙古族人建的元朝了。

　　當然，人們在評價一個人物是否愛國主義者時，要從當時當?shù)氐臍v史條件去具體分析。

　　我們認為岳飛是愛國主義者，是民族英雄；鄭成功驅逐荷虜、收復臺灣，是愛國的舉動，値得千秋萬代景仰。

　　問題在于三藩之亂已經(jīng)平定，清政府已經(jīng)在中原鞏固政權之后，臺灣仍然作為割據(jù)之島，孤懸海外，對整個中國的統(tǒng)一，尤其是海疆的防務安全很不利。鄭氏政權成立的重要政治基礎之一，是自鄭成功以來所標舉的“反清復明”的政治口號。

　　但到了鄭經(jīng)、鄭克、鄭克塽，被鄭氏政權奉為“正朔”的永歷帝早已下落不明，剩下的臺灣“明鄭”政權內部爭權奪利，不可開交，已經(jīng)沒有了繼續(xù)存在下去的理據(jù)和基礎。

　　施瑯的遠見卓識首先在于他能在沉寂官場十多年之后，仍能心懷收復臺灣之志，于永歷三十六年(清康煕二十一年，公元一六八二年)二月上《密陳專征疏》，力主攻打盤踞臺灣而又長期不聽和議的鄭氏政權。施瑯身體力行，積極備戰(zhàn)，終于在當年十月獲得清廷允準，翌年六月十一日以戰(zhàn)船三百艘、兵力二萬會師福建銅山(今東山島)，十四日舟發(fā)銅山至澎湖。

　　先占澎湖，后大兵壓境，終說服鄭克塽同意投降。八月十三日，施瑯正式入臺受降。

　　歷史的細節(jié)也能透露一個人的性格。施瑯在收復臺灣之后并不是公報私仇，對鄭成功后人大開殺戒，反之，他建議清廷對鄭氏后人、部屬優(yōu)禮相待，封公賜爵，誰都無罪。施瑯在鄭成功靈前致祭時宣讀了情辭懇切的祭文：“自同安侯(鄭芝龍)入臺，臺地始有居民。逮賜姓(鄭成功)啟土，世為巖疆，莫可誰何？今瑯賴天子之靈，將帥之方，克有茲土。

　　不辭滅國之罪，所以忠朝廷而報父兄之職分也。但瑯起卒伍，于賜姓有魚水之歡，中間微嫌，釀成大戾，瑯于賜姓，剪為讎敵，情猶臣主。蘆中窮士，義所不為。公義私恩，如是而已！”然后“言畢淚下”。可見施瑯亦是性情中人，并非無情無義。

　　施瑯率師攻克澎湖，臺灣不戰(zhàn)而下，結束了海峽兩岸多年的戰(zhàn)爭，使東南沿海和臺灣人民得以安居樂業(yè)，促進了臺灣的發(fā)展。

　　施瑯在歷史上重彩的一筆是在平臺之后，采取了一系列安撫鄭氏集團、穩(wěn)定臺灣民心的措施。他及時上奏《恭陳臺灣棄留疏》，備陳臺灣必須納入版圖的重要性，批評清廷內部“留雖無益，棄又有害”的遲疑，更極力反對有人主張的將在臺之漢人悉數(shù)遷回內地，根本放棄臺灣的錯誤論調。

　　施瑯獨排眾議，堅決主張將臺灣收入版圖。《臺灣棄留疏》指出：“臺灣地方，北連吳會，南接粵嶠……乃江浙閩粵之左護。”“臺灣一地，雖屬多島，實關四省之要害。勿謂彼中耕種，猶能少資兵食，固當議留。即為不毛荒壤，必藉內地挽運，亦斷斷不可棄。……棄之必釀大禍，留之誠永固邊圉。”

　　由于施瑯的努力，清廷終于在康煕二十三年(一六八四年)在臺灣設一府(臺灣府)三縣(諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣)，隸屬福建省。臺灣從此正式納入中國版圖。

　　從主張渡海征伐，到堅決主張將臺灣收入版圖，施瑯都是一個積極而堅決的人物。無論施氏的主觀愿望如何，客觀上他就是站在當時歷史的潮頭，適應了國家走向統(tǒng)一、穩(wěn)定這一形勢的發(fā)展，其正面的歷史功績是應該加以肯定的。歷史有時有驚人的重復。

　　今天，臺灣又面臨著歷史轉折的重大關頭，是統(tǒng)是獨，爭論激烈。其實歷史早已給出了答案，臺灣島上不論是在朝在野的人士，都會作出自己的抉擇。

　　歷史潮流滾滾向前，統(tǒng)一符民心，合民意，順應歷史潮流，識時務者方為俊杰。今天我們紀念施瑯這樣一個歷史人物，對激發(fā)愛國熱情，對實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，有著重大的現(xiàn)實意義。(來源：澳門日報)