(聲明：刊用中國(guó)《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　文/秦德君

　　今天，關(guān)于反腐敗的話已說得夠多，重要的是如何做，才能提升反腐敗績(jī)效，才能實(shí)現(xiàn)反腐敗績(jī)效的最大化。

　　治理腐敗的第一要件，是剛性鉗制而不是人的“思想覺悟”。人類制度的產(chǎn)生，正是為了補(bǔ)救人性缺陷。在任何時(shí)候，在任何地方，反腐敗的基點(diǎn)，都不在于“覺悟”或“道德”的自律，而在于有剛性規(guī)則鉗制的他律。正如波普所說：“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度”，“我們可以設(shè)計(jì)各種制度，以使這些權(quán)力被濫用的危險(xiǎn)減少到最低限度，但我們絕不可能根絕這種危險(xiǎn)。”

　　因此，英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家休謨提出的“無賴原則”尤其值得我們思考和踐行。休謨認(rèn)為，在設(shè)計(jì)任何政府制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)把每個(gè)掌握公共權(quán)力的人都先視為“無賴”——在他們?nèi)�部行�?dòng)中，除了謀求一己的私利外，別無其他目的。這一“人人應(yīng)當(dāng)被假定為無賴”的原則，是一種“有罪推定”，這是制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。一項(xiàng)制度必須達(dá)到這樣的功效：即無論人們多么“壞”，通過強(qiáng)制性的鉗制功能，可以迫使他們“規(guī)規(guī)矩矩”地服務(wù)于公共利益。

　　“無賴原則”的道理，其實(shí)與旅行中“安檢”的道理一樣。在機(jī)場(chǎng)，所有登機(jī)者和行李，都必須通過X光機(jī)的安全檢查。事實(shí)上這意味著，每個(gè)人都已被“假定為”潛在的違禁物品攜帶者乃至恐怖分子，盡管事實(shí)上只有極少數(shù)人可能會(huì)那樣。但是為了確保安全，只有將所有人先假定為潛在的違禁物品攜帶者乃至恐怖分子，概莫能外地接受這種安檢。

　　在中國(guó)，林語堂也提出過相似的“無賴原則”。他在《中國(guó)人》一書中描述當(dāng)年中國(guó)的情形時(shí)說：一個(gè)簡(jiǎn)單而無情的事實(shí)是，如果你把這些官員當(dāng)作正人君子，正如中國(guó)人一直做的那樣，結(jié)果只有十分之一的人會(huì)成為真正的君子，十分之九的人會(huì)成為無賴、騙子或竊賊。用監(jiān)獄相威脅，正如西方人做的那樣，只有不到十分之一的人變?yōu)闊o賴、騙子或竊賊，十分之九多的人成功地使老百姓相信他們是仁人君子。結(jié)果你至少得到了一個(gè)表面上廉潔的政府。

　　“無賴原則”是基于對(duì)人性的深切洞察。這對(duì)那些習(xí)慣于“品質(zhì)”、“覺悟”偏好的人來說有點(diǎn)冷峻。但是，只有這種消極的前在預(yù)設(shè)，才能產(chǎn)生積極的效果，這就是反腐敗的辯證法。

　　其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，在一個(gè)由“人”組成而不是由“圣賢”組成的社會(huì)里，人的良好“覺悟”，人的“性善”等，雖然可敬，卻是極不可靠的。它們決不能作為社會(huì)治理的依據(jù)，也決不能成為反腐敗制度安排的依據(jù)。廉潔、廉政不是“教育”出來的，而是靠剛性規(guī)則“鉗制”出來的。對(duì)此，美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜有句名言一語道破：“不要再奢談對(duì)人的信任，而是要用憲法的鎖鏈，來約束他們不做壞事。”

　　(摘自《廉政瞭望》)